张问到如何从政。孔说：“师啊，你往前边来，听我给你－说！君从政，不过是首先自己在礼乐方面通，然后再拿来付诸实行罢了。”张似乎没有听懂孔的意思，就又接着发问。孔于是继续说：“师，你以为只有铺设几筵，升堂下堂，献酒撰，举杯酬醉，这样了才算是礼吗？你以为只有在缀兆上扭来扭去，挥动羽篱，敲钟击鼓，这祥了才算是乐吗？其实，说到就能到，这就是礼，起来又使人到快乐，这就是乐。君只要在这两上狠下工夫，不需要多么费劲，天下就会太太平平的。于是诸侯都来朝拜，万各得其所，百官无不烙尽职守。礼得到了重视，这就是百姓们为什么得到了治理；礼被扔到了一边，这就是百姓们为什么作。举例来说，屋室有室奥和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以来就是如此。如果屋室没有室奥和台阶之分，堂与室就混了；如果席位没有上下之分，座位就混了；如果乘车没有左右之分，车上的位置就混了；如果行路不分先后，路就混了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混了。从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！”三个学生听了孔的这一番论，心中豁然开朗，好像瞎重见光明一样。

义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指在手掌上指指画画一般。所以，因为曰常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了；因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了；因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。因为有了礼，室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就与份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互不混淆，各项政令就能得到施行；如果甲个人能够把礼拿来力行而且时时不忘、那么他无论什么都会得恰到好。”

孔说：“所谓礼，就是理；所谓乐，就是节制。没有理的事君不，没有节制的事君不。如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会现差错；能行礼而不能用乐来合，礼就显得单调呆板。如果德浅薄，即便行礼也只是一个空架。”孔又说：“各制度是由礼来规定的，各文饰行为也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！”贡又离席发言说：“请问夔这个人是不是只懂得乐而对礼却一窍不通呀？”孔回答说：“你问的是古代的那个夔吗？须知古代的人是把于礼而不于乐的人叫素，把于乐而不于礼的人叫偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣一些罢了，所以只传下来一个通音乐的名声，须知那是据古人的标准来说的。”

孔说：“你们三个人仔细听着！我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。如果知这些，即令是个地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后大门。大门以后，上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献礼毕，钟鼓之声停止。-这时堂下的乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继起。于是陈列味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。这样了以后，客人就不难看主人待客的情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人门时，奏起《振羽》这首送别曲；撤席之时，奏起《雍》这首结束曲。所以，君事，没有一件不合乎礼的要求。客人刚一门就钟鼓齐鸣，这是表示迎之情。歌工升堂合唱《清庙》之诗，这是表现文王的崇德行；乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。所以古代的君要互相沟通情，本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。”

孔说：“礼是什么呢？礼就是事的办法。君一定有要的事，那就必定要有事的办法，治理国家而没有礼，那就好比瞎走路而没有助手，迷迷茫茫不知该往哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，睛不知该看什么，在社场合是该该退该揖该让就全都了。这样一来，曰常生活中长辈晚辈也就没有了区别，家内三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也了，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也没有了规矩，五味和四时，乐曲一通，车辆的制造也不依规矩，祭祀鬼神的规格错，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混，政令得不到推行；在这情况下去力行、时时不忘，那就会抬手动脚都病。这样一来，就会无法领导和团结百姓了。”