孔说：“天上没有两个太，一国没有两个国王，一家没有两个家长，最的权威只有一个，这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君潜号称王，其国君死，《秋》贬之，不书其葬；照礼的规定，诸侯不得像天那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说：‘你看那盎旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它！’更何况对那些膺越犯上的人呢！”

孔说：“君尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。”

孔说：“利益和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给在国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就到国君可以信托。《诗经》上说：‘你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。”用这方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。”

孔说：“小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会去偷盗，骄、横了就会去来。所谓礼，就是顺应人的这情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定了一富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作的事就曰趋减少。”

译文

云：「夫礼，坊民所，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其。《诗》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母。」云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟卒。云：「礼，非祭，男女不爵。」以此坊民，侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。云：「寡妇之，不有见焉，则弗友也，君以辟远也。」故朋友之，主人不在，不有大故，则不其门。以此坊民，民犹以厚于德。云：「好德如好。」诸侯不下渔。故君远以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则左手。姑姊妹女已嫁而反，男不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹泆而于族。云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。

孔说：“国君不与同姓的人同车，与异姓的人可以同车，但不可穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这方法来防范，臣民中还有同姓拭其君的。”

孔说：“贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能到的人可以说是寥寥无几。《诗经》上就说：‘有些百姓贪心作，心安理得地去残害他人。’所以规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百锥，卿大夫之家的兵车不得超过百乘。用这办法来防备百姓，诸侯还有叛的？”

孔说：“一盅酒，一盘，让来让去，君才接受那不好的一份，就这样还有人潜越长者。筵席之上，让来让去，君才坐在下首，就这样还有人潜越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说：‘如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己理忘。”

孔说：“有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴

孔说：“君的治民之，打个比方来说，就好像防止河漫溢堤防吧！它是为了防止百姓现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君用礼来防止德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的望。”

，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。云：「礼之先币帛也，民之先事而后禄也。」先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。云：「君不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君仕则不稼，田则不渔；时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：「采葑采菲，无以下，德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其。

孔说：“礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的彩、图案有差别朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知谁该让谁了。”