尽如此，游行队列和服饰，大致照王朝的风格。幸拿来的薄薄小册说明书，让现代人看了腻烦地介绍了游行的角和服装，虽然那布的名称和颜很难理解，可其实只要了解祭祀中的主要角：敕使、车和“代斋王”不就

“初夏之际，枝尚未成荫，仅略带几分绿意；无霞无雾，苍天一览无余。夕西下，雾蔼茫茫；夜，细若游丝之声自远方而来，断断续续，似隐似现，想必虚怀言无所尽。祭祀将近，当日所需之衣，匆匆卷起青朽叶、二蓝之绸缎，纸等仅容真之裁；忙忙碌碌，众人你来我往，熙熙攘攘，煞是有趣。裙裾，碎亦亮，‘卷染’更风采。”《枕草》中所写的，鲜明地表现旧历四月、新历五月的季节。“源氏”的正妻“葵之上”和“六条御息所”（斋之母）争车，这个在《源氏语》里为人们熟知的故事，说的就是这“葵祭”的事。

战争以后，昭和二十八年，这个祭祀活动又复苏了，而且在昭和三十一年加了以“代斋王”为首的女行列，于是，这祭祖就成了讴歌和平、赞京都繁荣的一项标志的活动了。这和“平安朝”祭祀鼎盛时期的意义，完全是两回事。虽然不能说信仰、复古已完全沦落为观光的一档大节目，但行列里众多的人们，不用说决不会成为王朝的公卿之。游行队伍里不太重要的角，都是雇学生来临时工的，这些人搀着胳膊，嘴里衔着冰，吊儿郎当，破坏了祭祀的气氛，让看游行的人们皱起了眉。

方，还是有‘大和’，到现在还没有肯定的结论。就拿并不久远的事情来看，《荒城之月》那首歌吧，大家都知那是‘土井晚翠’在竹田镇的城墙遗迹上作的诗，而且还建立了文学碑，但实际上‘晚翠’好像是在仙台写的那首诗。作曲家泷廉太郎是大分县人，所以才让人觉到那是在竹田镇城墙遗迹边作的。也许泷廉太郎让‘大分’到‘竹田’的城墙遗迹给迷住了，才谱那样人肺腑的曲来的吧。大分市里还有泷廉太郎的纪念碑呢。”

“秋，先来看看这一段。”说着，她把书递给了秋，谁知秋对王朝的服饰也是不甚了了。《源氏语》、《落-语》、《枕草》，还有《荣华语》、《大镜》、《今昔语》和《徒然草》等等古典，都写了葵祭的事；那些短文章，都让说明书给引用了；尽秋竭力回忆当时读这些原本时学过的东西，可她也不能浅地把葵祭游行解说给父亲听，就和幸一样。

“我呀，这回在京都真想去参拜紫式的墓。”秋说。

“去紫式的墓吗？”直木像是有些不以为然“秋是国文系的大学生嘛。可是，真有那个墓吗？坑坑洼洼的‘新京极’小路上，据说还有《草枕》作者清少纳言的什么东西呢。”

《徒然草》里也写：“五月五日，争看竞；车前杂人蜂至，遮挡视线，甚难观览；纷纷降车，凭栏眺望；人稠密，滴不漏。”令人想见镰仓时代“兼好法师”之时，葵祭闹纷繁之景象。后来，足利、战国的世中，这个祭祀活动像是断绝了，直到江、元禄时期，才又恢复起来。可是，好景不长，没能持续多久。到了明治时期，这个祭祀活动又经过了几度兴衰。这也许是由于朝廷和公卿把政权移给了幕府的“武家”以后更是由于明治时迁都东京，改变政所导致的。京都衰落下去，作为祭祀主的公卿也衰败下去了。

幸特地准备了有关葵祭的小小说明书，她打算向爸爸和妹妹介绍那些角的名称和他们所穿的衣服，可是，有关所谓“王朝风景画”的游行，幸本缺乏知识，她就是再读几遍“说明书”也还是不清楚。

“竹田的城墙遗迹，虽然不怎么大，可景十分优。那小小的镇，都得钻隧，可有趣着呢，真是我喜的市镇啊。《荒城之月》也许就此成了竹田的东西了。还有比这更有意思的呢：在竹田镇，田能村竹田的房产和地，还是原封不动保存着。南画家呀。咳，那房可简朴着呢。竹田用屋前地里的蔬菜、‘赖山’来招待客人，看来是真事吧。”直木慢悠悠地说“我去竹田家，还看到过那菜地的，在镇的台上。”