韩毓海《天下》片断

朋友们让我介绍《天下》的juti内容，别光贴一图吊人胃口，那我就贴一片断，请大家欣赏一下革命土匪韩毓海的文采。需要说明的是，文中不少观点是俺亲口给韩毓海这厮传授的，这厮竟然没有在注释里标明！

人间卢舍那

韩遇害

庄严mei丽的大佛卢舍那，是龙门石窟的象征。

一hua一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入yan帘的时候，震慑之余，心中涌起的竟然是淡淡的哀愁与恬mei。

同行者中，有新当选海淀区人大代表的孔庆东同志，其凝视卢舍那慧目良久，即赞曰：“此岂佛陀乎？——观其目光，如mei少女企盼情人薄暮而至，似农家妇召唤劳作之夫君归来也！”

卢舍那大佛，据说是唐武则天仿自己面容而建造，因此，她既是华夏惟一an照女xing面容而建造的卢舍那佛像，恐怕也是世上最mei丽的佛陀了。“孔庆东代表”rouyan凡胎，自然算是个cu人，故也难怪会发此gan慨，竟将大佛“卢舍那”认成“中国之维纳斯”

（卢舍那像）

而想知dao何谓“卢舍那”那就必须先知dao所谓“佛有三shen”：即应shen佛“释迦牟尼”、法shen佛“毗卢折那”以及报shen佛“卢舍那”而其间区别，权简述如下，以备多识者指正：

首先，应shen佛乃gen据释迦牟尼仪容所塑造，因此，说白了不过就是释迦牟尼的遗像罢了。而法shen佛，乃“佛法”之人格象征wu，qiang调的是释迦牟尼roushen虽逝，而佛法永存。既如此，法shen佛“毗卢折那”作为佛法之人格象征wu，就既保存了释迦牟尼的bu分特征，又集中了当世面相的全bu优点，所以应该说是世间完mei形象之集大成。

而佛之“三shen”之中，也只有报shen佛“卢舍那”才宣称“现世现报”我即是佛，佛就是我，人人皆可为佛陀。而武则天以女人之shen，不但敢于称帝，而且敢于称佛，更an照自己的形象建造庄严mei丽之卢舍那——这在佛陀世界算起来，那也应该属tou一份的豪举。

众所周知，佛教有大乘、小乘之分。小乘佛教，盛行拜像和坐禅，积极于个人的“解脱”它认为众生在佛的指引下虽然得入涅磐，但最多也只能成为阿罗汉，而不能人人成佛；修来拜去，将来可以跻shen佛界的，其实也只有弥勒一人。所以，小乘佛教专事烧香、磕tou、拜弥勒，在艺术上造诣不高，充其量也就是大造弥勒佛像，以供烧香磕tou而已。而我们所谓“迷信”者，多指这一路中人。

而大乘佛教，则恰恰相反。它认为佛有许多化shen，特别是积下许多功德得入“涅磐”的人，可以暂时不入，而是降下人世，普渡众生。而且，任何人不必chu家苦行，只要信仰虔诚，敬佛与菩萨，则人人皆可成佛。“顿觉yan前生意满，回首世上苦人多。”――大乘佛教因此广泛传播佛生前无数次牺牲、为善的动人故事（一般称为佛本生谭），讴歌“虽千万人吾往矣”的独立人格，其对于佛教艺术，特别是北魏以来的石窟艺术影响shen远。从莫高窟bi画到龙门、云岗石窟艺术，充满了对佛陀苦行、苦节的生动gan人的叙述，夹杂了社会生活和人生斗争的描述。这些栩栩如生的艺术画卷，才是佛教艺术最宝贵的财富，其中渗透着舍shen求法、为民请命的大乘jing1神。而这zhongjing1神，就远非小乘的独善其shen、专事向弥勒佛像磕tou请安所能比拟。

（大乘佛教崇尚千万佛的造像艺术）

一般来说，魏晋贵族阶级推崇小乘，玄谈释老的玄学乃“xing命之学”he心不过在保命养生；而北魏之后，大乘佛教方成了一点气候。这就是鲁迅在谈到魏晋佛学时所gan慨的：渺渺茫茫说教的成了主liu，而舍shen饲虎的反而成了旁门左dao。魏晋统治阶级之所以不能容忍大乘佛教的主要原因，乃是因为其“人人皆可成佛”之信念中，蕴涵着qiang烈的“众生平等”诉求。对于任何统治阶级来说，悠悠万事，其中“平等”这一件，当然最为他们所反对。因此，魏晋时代的佛教塑像中，主张现世报应、人皆可成佛的“卢舍那佛”自然就十分稀有和少见了。

武则天平等的思想，首先因为她是女xing。北方少数民族无一般汉族歧视妇女之伟大历史传统，鲜卑北魏更是几代母后掌握大权，以至于造成北魏dao武帝拓跋圭以“子贵母死”这zhong前所未有的残酷方式，来与自己的母系争权（见田余庆《拓跋史探》）。拓跋圭被bi1得山穷水尽，竟chu此下策，也可见鲜卑女人大大地厉害。而唐初母系多鲜卑贵族，故尚有此“女qiang人”之liu风余韵，这也是武则天能够上台的特殊历史条件之一。

（明人绘武则天像）

武则天在历史上是有争议的人wu，而争论之焦点，则集中于她所发动的政治上的最大革命——这当然就是开“文辞进士科”郭沫若先生等认为此举非常了得，从此以后，天下读书人（特别是文人）均可以“文辞