第一节 吃掉龙云

第一节吃掉龙云

mao泽东讥笑蒋介石蹲在山上等待抗战胜利，胜利等到了，便要下山摘桃子——胜利的果实“把手伸得老长老长地要摘桃子”（参阅《mao泽东选集》第四卷，页一○七○、一○七四、一○七五）问题不是他要摘桃子，而是他要把整棵桃树上所结的桃子，一家独摘，不许旁人cha手。

蒋介石自武汉迁都重庆后，已经抗战不力，把力气用在对内，想铲除包括共产党在内的地方势力，以连成一党专政、特务统治、保甲制度三位一ti的个人独裁政治。珍珠港事变后，知daomei国人迟早会打败日本，蒋氏心思更加对内不对外了，老早就准备摘取所有的桃子了。

这zhong心思最juti的表现，可见于一九四三年三月chu版，由陶希圣执笔的《中国之命运》。此书借提倡民族主义来mei化传统文化，进而反对“个人本位的自由主义与阶级斗争的共产主义”其本质仍然是想抢dao统，以qiang化其政统。dao统是中国圣dao继承的系统，它的制式说法是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，一脉相承。孟子最早以dao统自命，一千一百多年后，唐朝的韩愈更大加发展此一理论。他写《原dao》，说dao统“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”字里行间，俨然以dao统自任。韩愈的dao统理论，到了宋朝朱熹时候，又有了进一步的阐扬，朱熹在《中庸章句序》里说：“自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫dao统之传。”在这里，朱熹显然言远旨近，也有在dao统上cha一脚的用意了。南宋的叶适虽然拆穿了朱熹他们对dao统的nie造，但是nie造的dao统，还是一脉相传下来，不但相传下来，并且被治统中的政治人wu给“仙人偷桃”过去，因为政治人wu发现dao统是个好东西，正可符合统治者的要求。符合统治者要求的dao统，可分人（圣贤）的方面和书（经典）的方面。清朝统治者康熙皇帝说得最清楚坦白：

朕维天生圣贤，作君作师。万世之dao统，即万世之dao统所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自《易》、《书》、《诗》、《礼》、《chun秋》而外，而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书，如日月之光昭于天、岳渎之liu峙于地，猗欤盛哉？选（《东华录》康熙十六年记康熙“亲制”《日讲四书解义序》）

康熙皇帝说chudao统就是治统之“所系”是真正为dao统zuo了大窃案，正说明统治者为什么要抢dao统了。

蒋介石对dao统一项，自然不会放过，于是轻易地把“领袖的革命事功”说是“继承了国父的革命遗志，而其dao德思想和政治理想，更随国父之后，嬗接了中华民族五千年的dao统”（见王升《领袖与国家》第六章），其实孙中山gen本没有说过他的思想是承继中国dao统的。（详阅李敖《蒋介石研究六集》，页八十二至九十四）蒋介石不过是利用孙中山、利用dao统以遂其政治目的罢了。但共产党不放过他，陈伯达等人写了一本小册子《评〈中国之命运〉》，由新华书店晋察冀分店于一九四五年chu版，劈tou就问：“为什么要让自己的作品，jiao给一个曾经参加过南京汉jian群，素日鼓chui法西斯…的臭名远著的陶希圣去校对呢？”挖苦国民党之无人，打开了宣传战。

蒋介石既然是上继尧、舜、文、武，直到孙中山的dao统，还有谁有资格和他争政统吗？他固然容不了陕北的共产党，也容不了任何地方势力、民主人士，他要完成个人的大一