“嘎ba儿死&rdquo

“他妈的”算得国骂，标题上的这两句至少算得京骂，liu行于北京一带的千骂万骂当中，这两骂可谓悠久。

“嘎ba儿死”是指向人的终点，是诅咒某人的结束简单而快捷，未及挣扎且不隆重，像一只jian果的破裂或一盏电灯的关闭“嘎ba儿”一声即告完成。我先后在医院里住过两年，见过很多zhong拖拖拉拉的死法，气guan切开、静脉切开、鼻饲、导便…弄到ti无完肤尊严扫地还是一死；颇似蹩脚的剧作，不知嘎然而止之妙，偏喜好狗尾续貂。我当然不反对医病救命，而是总想不通：为什么“嘎ba儿死”不是祝福倒是诅咒？有一次我的隔bi住进一位危重病人，医生护士昼夜抢救，各zhong仪qi“嘀嘀哒哒唧唧咕咕”响了好多天。得便我问护士，他怎样？护士说毫无希望，他差不多是一棵树了。我问：“还要多久？”护士说：“十年八年也说不定，凭现在的医学技术，植wu人可以活很久。”同病房的一个老人叹dao：“这可真是何苦，倒不如嘎ba儿死了吧。”这是我第一次听见有人为“嘎ba儿死”翻案，那老人的叹声中明显带chu祝福的意味。这让我茅sai顿开。何以大批的诅咒总是指向死呢？死是一件必来的事，公平到每个人都无望逃脱，那在诸多的死途里它是最多善意的，加方它的可遇不可求，它便是一份造化，因而理当是一zhong祝福。死既必来，咒死就真是多余。真正的诅咒应该指向生，比如“活受罪”比如“万寿无疆”“活受罪”尚可有死来拯救“万寿无疆”呢，则简直回tou无岸。活上万年，不消说必是亲人早去故友无存了（难怪“万岁爷”总是称孤dao寡），更何况这孤苦绵绵无绝期！所以我想，人们是把“嘎ba儿死”和“万寿无疆”的位置弄颠倒了；前者当是善意的祝福，后者才为恶毒的诅咒。

再说“杂zhong”这一回是指向人的起点，是讥笑某人被创造时就疏忽了纯粹，骨血里和形象上既不肖祖宗，心xing就更难免被异族外zhong所污染。大汉族一向自珍自傲，万事都讲究正宗，讲究国粹，何况乎zhong，因而视“杂zhong”为大逆大辱。但是纯zhong何在呢？查《辞海》“汉辞”一条释日：“中国的主ti民族，由古代华夏族和其他民族长期逐渐混血而成。”“混血”乃“杂zhong”之尊谓罢了，这样看“汉族”原本就都是“杂zhong”再看《简明不列颠百科全书》，其中竟云：“现代人是史前期以来zhong族间不断杂jiao的结果。”这回干脆而且平等——现在活着的人全是“杂zhong”用不着尴尬，这样一来倒好了“杂zhong”二字先难成骂；彼此彼此，何骂之有？然后平心细想，这两字不仅非骂，倒像恭维。杂jiao优势早为遗传学所证实，所以从生理上着想“杂zhong”必是更qiang健、更jian韧、更聪明、更mei丽，真个是何乐不为？而涉及到科学、文化、宗教信仰，就更见chu“杂zhong”的伟大。禅是不是？ma列主义是不是？可以说chu很多，甚至很可能说到底会发现纯粹早已绝迹，有能力不被淘汰的东西都难免是“杂zhong”；而且哪一路“杂zhong”倘若满足不图再杂，就差不多是自寻淘汰。前几天我应约写了一篇短文，其中有这么一段话：“散文与小说之间的界线越来越模糊了。这是件好事。既不必保护散文的贞cao2，也用不着捍卫小说的领土完整，因为放狼的野合或痛苦的被侵犯之后，mei丽而qiang健的杂zhong就要诞生了。这杂zhong势必要胜过它的父母。”纯而又纯乃是灭亡的先兆，谓之“纯zhong”乃窃盼其衰微以至僵死。“杂zhong”倒是一份恭维，谓之“杂zhong”乃赞mei其壮丽而且昌隆。现在如果不能，将来我想也许——“杂zhong”可作为见面时的问候（以替代“您吃了吗”）“嘎ba儿死”

可作为临别时的祝愿，骂人时用“万寿无疆”

一九九三年四月十四日