这样的神，或这样来理解神，有一个好，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之的渴盼与祈祷。这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢？

这就是神与灵魂的不同。

九

神，当其仅限于个生命之时，便更像是生理的一机能，的附属，甚至累赘（比如它有时让你不甘味，睡不安寝）。但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自的局限而谦逊，因人的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的为，既知不断地超越自才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。这样，他就不再是的附属了，而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂，了不拘于一己的关怀与祈祷，所以那些只是随着的望而活的，你会说他没有灵魂。

十

比如希特勒，你不能说他没有神，由仇恨鼓舞起来的那劲儿也是一神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的愿。

其实，人生来就是跟这局限周旋和较量的。这局限，首先是，不它是多么聪明和健壮。想想吧，都给了你什么？疾病、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋、孤单、消化不好、呼不畅、浑酸痛、某搔、冷、、饥、渴、馋、人心隔肚、猜疑、嫉妒、防范…当然，它还能给你一些快乐，但这些快乐既是给你的就势必受着的限制。比如，跑是一快乐，但跑不快又是烦恼，也是一快乐，可不还是苦闷，再比如举不动、听不清、看不见、摸不着、猜不透、想不到、不明白…最后是死和对死的恐惧。我肯定没说全，但这都是给你的。而你就像那块假宝玉，兴冲冲地来此人间原是想随心所玩它个没够，可怎么先就掉这么一个狭小黢黑的里来了呢？

这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因为那必是无限之在（比如整个宇宙的奥秘）试图对有限之在（比如个人境）施加影响，必是绝对价值（比如人类前途）试图对相对价值（比如个人利益）施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫：神。他以其无限，而真，他以其绝对的善与，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之，他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。

八

再比如希特勒，你可以说他的神已经错——言下之意，神仍属一生理机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。

神只是一能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一方向，一辽阔无边的牵挂，一并不限于一己的由衷的祈祷。这也就是为什么不能歧视傻人和疯人的原因。神能力的有限，并不说明其灵魂一定龌龊，他们迟滞的目光依然可以眺望无限的神秘，祈祷神的普照。事实上，所有的人，不都是因为能力有限才向那无边的神秘眺望和祈祷吗？