戚蓼生作序的古本《石记》第十三回的四句回前诗，是这么写的：“生死穷通何真？英明难遏是神。微密久藏偏自，幻中梦里语惊人。”这四句什么意思呢？“生死穷通”生和死不用解释了，穷和通也是两个概念，跟生死是搭的，穷就是完了，到尽了，通就是通达了，走通了。那么小说里面写的这些，尤其是秦可卿以及相关人的生生死死，穷穷通通，哪些是真的呢？回前诗中先自问一下。“英明难遏是神”这文笔很英明，他不能都写来，但是有一神，作者有一神上的倾向，他没有办法遏制；或者说是秦可卿这个人有她的英明之，就是她临死也还有神，她难以遏制这神，她要发，结果就“微密久藏偏自”“微密久藏偏自”这七个字太重要，也太骨了，告诉我们，秦可卿她的真实份长久都是很隐秘的，但是在这一回里面偏偏要有所暴，有所显示，那就是秦可卿给王熙凤托梦“幻中梦里语惊人”她显然是于贾府的一个有广阔的政治光的人，在梦里她指贾府，今后你们应该怎么办，我已经不行了，我要走了，但是我实际上是一场政治易的产，我死了以后，你们家并不是上也要遭灾，反而会有一桩喜事降临，会有“烈火烹油、鲜着锦”的好事现，但是那也是瞬息的繁华，在那个好事之后跟着来的就是“三去后诸芳尽，各自须寻各自门”所以这个人很厉害“幻中梦里语惊人”秦可卿这个

曹雪芹写《红楼梦》的总动机，他确实还不是要写一政治小说，再加上当时文字狱那么严酷，所以脂砚斋跟他说，说你删去算了，不要有这些内容。脂砚斋有关的批语是这样写的：“秦可卿丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到，其事虽未漏，其言其意则令人悲切服，姑赦之，因命芹溪删去。”经过我前面那么多的分析，这条本来让我们觉得语意混难解的批语，就比较好理解了。脂砚斋说曹雪芹写秦可卿用的是“史笔”就是不顾情面，照实写来。这段批语的气，完全是在说秦可卿的生活原型，脂砚斋的意思是，你如实地写本没有什么不对，这个人尽她没能完成原来预定的使命，但是她临死前毕竟还是贡献了很好的主意，这是那些只知享福的人想不到说不的，她的这个好的表现你没有遗漏掉，给她写来了，光是她的这些言语和一片心意就让人动佩服了，那么，就姑且赦免她的“擅风情，秉月貌”吧，所以我让你删去她在天香楼上的这些文字。曹雪芹听取了脂砚斋的建议，他可能后来也觉得自己虽然有真实的生活依据，但是那么样写来，未免太残酷了，这个人的原型本来就那么可怜，这些事帮她隐瞒算了，于是就动手把有关情节删除了。当然，无论是脂砚斋还是曹雪芹，删减第十三回的重要动机，应该还是避免文字狱。这可不像“藩郡馀祯”或者“臭男人”那样，仅仅是只言片语，这可是大段的情节，还是删掉算了，但这个本的动机他们又不能留下文字的痕迹。

我在最前面关于红学的简介中，提到红学的一个分支版本学，也就是说《红楼梦》是一有多版本留世的作品，早期的手抄本大都叫《石记》，各版本在文字上都有若差别，研究这些差别，可以探寻曹雪芹的原笔原意。有的版本现的异文可能是誊抄者的手误，有些却是人为的曲解，有的则是曹雪芹原笔原意的保留。仔细研究不同版本里的异文，对我们更准确地把握曹雪芹的创作意图，是一个重要的方法。那么，在《红楼梦》的各版本里，有关秦可卿的文字，有没有特别值得注意的异文呢？在戚蓼生作序的《石记》里，我就发现了一在别的版本里被删掉的文字——回前诗。这首回前诗反映了曹雪芹真实的写作意图，作者对秦可卿这个人的真实份，在这首回前诗里是有所透的。在蒙古王府本的《红楼梦》第十三回前面，也能找到这样一首回前诗，只有个别字跟戚序本不同。

丧事活动；后来秦可卿的灵柩被送到了铁槛寺，她就在那儿待下来，表示我再也不回来了。当然这样令贾珍很放心，贾珍听说一个而亡了，他知这个人听见了政治的机密信息了，你死了，死了好，你就不了了；这一位也打算永远闭嘴，永远闭嘴也好，就接受她当义女。说宝珠那么一个丫是没那个资格的，贾珍将瑞珠以孙女的规格殓殡，又命令府里的仆人称宝珠为小，都是很稽的，他为什么要这样？其实就是暗暗谢她们不政治机密。可见曹雪芹所删去的“四、五”文字，里面会有关于秦可卿真实的，会有关于秦可卿的这个家族境如何困难的一些文字描写。