“如是求教呢？”

“第二，所以直接以为本者，如元始天尊，还有什么五灵七明等等君，全可废除不论，你等何人？敢于为宇宙立神？这些存在。又和普通百姓信徒何？又和你等何？你教中有它，有何用心？是不是想凌驾于我等之上。想神权于帝权啊？”

大有神，就变成了基督教天主教伊斯兰教万能上帝的模型了，求证就是去当上帝了，这模型怎么可以在同一系内容忍？本质上就尖锐对立了。

“日不以桀纣而落，日不以尧舜而升，这常理都不明白了，还说什么大？你到底是要求，求仙，还是要求教？”

“如是求仙求神，天师教和黄巾教为始，建尊位，授天官，符咒来于权，换句话说。无非你等把称王称霸之心，用于天而已，以求万载富贵，但是你自可受用得，却未必符合天下信徒之要，更为帝王所忌——如是天气数由你等所，那你等祖先在上天为王为官，你等后世上后裔，是不是也要凌驾皇帝。称太上皇啊？所以只可传一方，不能大兴。”

“第一，大无上，在经典上可以说。但是大岂可为神？为神，就是至无上，有思有想有权，神人分离，你安可求证行？是故大错，大无神，才有你等修行证源泉，这个都不知，还修炼什么，不如直接撞死算了。你等敢于公开证天不？”

“这些太多了，还有，《真灵位业图》中把上清派创始人列了第二神阶，而灵宝派创始人位于第三神阶，天师创始人居于第四神阶。这反映了作为上清派士的陶弘景的立场，你自己思寻，这又何益之有，我只说三个，第一，大无神，第二，神是神，仙是仙，神有大教，仙不假外求，又何必有教？你要传教，先把神仙分开再说，第三，切忌不要以你家先贤为天为帝，凌驾一切，更不可觉得你祖上是天帝天官，因此应有神权，惹得王者动怒。”

“大教为什么可以大兴，一者世俗需要，福寿禄，免灾免病，二是死后得以安魂，第三才是修炼有法，晋升其位，这现在就不必普及了，第四就是要符合我作为总。作王者，作为帝者治民之要。”

“我现在有八县，你先建八个土庙来，并且派得人去理，我发给教碟，你先以此教化百姓了再说。”

“天和的关系，神和仙的关系，天和神仙的关系，这些，你明白再说，不过，下，你如愿意，先帮我立土再说。”

就是大？或者你上的士就等于大？寻祸也不是这样寻祸的，你以为你有个士之名，大就是你家养的

“这些就太多内容了，你要在我盘上传法，我就有几个要求。”

“又在郡城之中，建城隍神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免，职

者你家权柄？你要记住，大归大，神明归神明帝，你明白这条，才可以大行于世。”张宣凝徐徐的说着：“要不然，此书也不至于在北周时被焚烧，这不但是胡教缘故，还是你教自以为无上，涉神灵秩序和世上秩序的缘故。”

这句话说的尖锐无比，孔茂顿时渗冷汗来，《真灵位业图》以教真人居主要尊位，而把世间帝王将相圣贤名士列臣属位，故它遭到世俗诋毁自然是难免，更可怕的是，此作者有意要把人间的职位等级比附于仙界神灵的思想观念，导致了作为一个宗教一开始就彻底庸俗化。也导致了中国教从一开始就堕落，很难有上位成为主思想的基。

“正是，立教先立基，你先把土立起来吧，土载万，又生养万，且人于土，又归于土，是故祭祀，礼记上祭法就明确所说，大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社。土广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功，以一县之，为一土正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大灵而为之，以为应。”

“求，除之外，别无它神，一句话足矣，此是求一派，既然除之外，别无它神，建得观无非就是借此修行，何必招揽香客，传播四方？如是求财、、法、侣者，富豪一方就是。”说到这里，张宣凝就记得前世获知，真正家修炼派，就以家族为单位秘密传。

“求如何，求仙，求教，各是如何？”孔茂问着。

“立土？”

“每年二月初二，我当组织当官府和百姓，到土庙烧香奉祀。”