期间，也纠正了不少自己以前认识中的偏差。比如过去本中描述的地主，无不是大耳、鱼乡里的黄世仁形象：到了清末，通过与老赵他们的谈，才知无恶不作的地主劣伸自然不少，但更多的地主是依靠勤俭节俭、耕读传家，通过数代积累，才获得了如今的土地。宗族也不是迫害寡妇、酿成家悲剧的凶手，而是保证地方稳定、消饵社会矛盾的重要力量。

最简单的例，就是贞洁。很多人一提起这个，就会想起“饿死事小失节事大“来，认为古代女都是大门不二门不迈，别人碰一下就要自杀的那。其实完全不然！贞洁只是规范了女的价值观，中下层女在日常生活、往中，和男并无二致。看看现在，西方女解放传只有短短几十年间，中国女没有把“神解放“学会，倒把“解放“学足了十二分！

了解之后，作为过来人的孙元起，才比任何人都更珍惜这此中下层人民之间的价值观，因为这些价值观是数千年以来中华文明在民间的投和积淀，可要想破坏这来之不易的社会生态平衡，却只要短短几十年工夫。

当现修建桥梁¤通渠、抵御兵寇等重大事项时，士伸和族长是召集人、决策者、主导者，更是主要的资人：当现洪、旱等重大灾害时候，他们也会积极力救灾，发放粮衣，向县府呼吁。灾荒之时不能乘人之危买他人田地、宗族之内不能有被饿死的人，这都是最基本的要求，违背这些规则的人会被冠以“劣伸“为富不仁“的称呼。只有等士绅与宗族都无能为力、地方自治系统崩溃之后，大规模民才会现。

在九月末的一天，忙碌中的孙元起接到了一封来自国的电报。连忙拆开电报仔细看时，来信的不是教主大人还能是谁？。Ya

尽如此，孙元起还是有计划地把自己手的一些工作移给了他们，用更多的力投到教学和编译教材的工作中去。

自己知的理知识，已经掏空了大半，只留下一些压箱底的东西。或许这时候才更应该脱离的实验研究，作为一个科学研究的领导者，指引学生们正确的研究方向，才能创造更大的社会价值！

在乡里，虽然没有明确规定，但无论是自职责，还是公众典论，都会要求士伸和宗族承担起自己的社会责任，以回报社会要知在清末，一个县动辄数十万人，而真正的官员只有数十人，本无力理那么多事务，这就要求乡里必须拥有自己的调节机制。

虽然经世大学是自己的心血凝聚，在心中的位置不亚于怀祖、念祖这两个孩。可孩大了，当然是要有走自己的路，不可能永远呆在襁褓里、永远留在父母面前。如今经世大学已经走正轨，或许自己也应该撤手，让他自由地成长了！

不错，自己只是个理系的学生，很多时候只懂得些科学知识，能够创办一所大学，已经是邀天之幸。可自己还拥有一些知识，比如杂稻、比如飞机、比如大杀，只要指明方向，学生们凭借他们的聪明才智，必定可以完成得更好！一所经世大学或许不够，十所、百所呢？而且过，不能放在一个篮里。

不如归去！不如归去！

回到学校之后，孙元起并没有立即把这个消息告诉张元济、罗振玉他们，毕竟老大人也只是这么一说，至于能不能实现∏在年初还是年末实现，谁也没准儿！

想到这里，孙元起回过，对老赵、老郑他们说：“夜了，我们回去！“

固昏聩的官员厌恶已极，可是孙元起还是发现了不少社会的亮，比如人与人之间的相互信任、与人为善，邻里之间的敦睦、互帮互助，个人的守诚信、重然诺。

孙元起心想：既然大家都不清楚未来的路，未来的路也未必就是原来的路，是不是也可以改变一下，让中国社会的发展步少走弯路？只要普及西方先的科学技术、剔除传统文化的糟粕，国家的将来会不会更好？或许，老大人把自己外放到地方，就是想让自己走学校、走北京，去见识中国更广阔的社会现实，为国家更多的努力！