王衍清谈并不在乎思想，他只注重个人形象和在上压倒对方，耍的仅仅是顺的动作、漂亮的词句及锋而已。谈玄论时，总要手捉玉柄麈尾，白手与白玉同，相得益彰，号为一绝。义理有所不安，随即改更，世号“中雌黄”（《资治通鉴》）。

魏晋是一个多事的时代，华夏民族背负着沉重的历史包袱，从汉末动的重灾难中走，正在探索前面的路究竟如何走。

这真是一个浅薄的时代，连素以沉见长的思想领域都被如此地浅薄化了，还有什么能保持庄严和持重呢。

想到这儿，司遹决心力整治西晋官场。

正是这样一个病态的社会才酝酿八王之这样一次重的灾难，而由此引起的永嘉之祸，更使经济发达的北中国陷无休止的动之中，并造成三百余年的南北分裂。

异类就是与传统德赞赏的行为方式大相径。竹林七贤可为其代表。这些人以惊世骇俗的行为博得重名，皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。

如此急智，只用于词夺理，可惜。至于王戎，财迷心窍，更是不值一提了。

太大婚的第二天一个震惊世人的消息传遍天下，贾后勾结赵王作，企图杀害太，不料却被太司遹将计就计将贾后、赵王一党连除，第二天洛城中到是兵丁捉拿谋反的要犯。

曾经显赫一时的贾家除了贾模一支外，其他所有贾家人全都被太司遹下狱，等候问斩。贾家庞大的家财全都被司遹充公，大量空置的田地被他分给中原遍地的民。

步兵校尉阮籍与人下棋，报丧人说他妈死了，对局者求止，阮籍一定要赌个胜负，接着又饮酒二斗；居丧时公然于公开场合大吃酒；喜喝醉酒驾车游，却不路标走，因而每至穷途辄痛哭而返。

整个洛城都被太掀起的白恐怖所笼罩，不过这一次和以前不同的是，那些底层的庶民却欣鼓舞，因为每一家世家大族被论罪，就会有大批庶民分得土地。

延至西晋王戎、王衍辈，清谈一步门化、官僚化、无聊化了。这时的清谈已经谈不上什么思想了，纯粹是为清谈而清谈，实际上是为名声和实利而清谈。

刘伶嗜酒，常携一壶酒，使人扛着铁锹跟在后面，吩咐：“死便埋我”；《世说新语》说：刘伶恒纵酒放达。或脱衣形在屋中，人见讥之。伶曰∶“我以天地为栋宇，屋室为衣。诸君何为我中？”

惟钱而已，啧啧，凡今之人，晋朝人就像钱上的寄生。

自从来到这个世界，司遹就一直在努力改变整个民族的命运，如今他正站在一个十字路，若是顺利就能开启一个盛世，若是一步踏错，不但是他，恐怕整个民族就要步黑暗的渊。

王戎名列竹林七贤，但与嵇康、阮籍、刘伶等不同。前者有愤世嫉俗的彩，以隐居不仕为荣；王戎则纯属追名逐利之徒，念念不忘升官发财。

名士英大都由狂逐醉，因醉而狂，溺酒难。如《世说新语》载“毕茂世（毕卓，晋惠帝大兴年间为吏郎）云：“一手持蟹螯，一手持酒杯。拍浮酒池中，便足了一生。”

王衍是王戎的堂弟，此人长得极为标致，又聪明伶俐，名声极大，倾动当世，妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。

然而司家人全不顾个人名节和国家民族的命运，一门心思争权夺利，遂使整个社会陷于卑鄙龌龊，终于酿成滔天祸，致五胡华，神州陆沉。真是，获罪于天，无可祷也。

王衍的清谈姿态，迎合了当时浮躁、空虚的社会心理，使朝野翕然，谓之“一世龙门”因而累居显职。遂使后之士，莫不景慕放效，矜浮诞，遂成风俗焉。士族名士，朝廷英，皆以政事为俗务，宅心事外，成天手持麈尾，谈玄论无，并“皆以任放为达，至于醉狂**，不以为非”

清谈起于汉末，到魏末时渐成风气。当时清谈，惩两汉儒学寻章摘句、谶纬迷信之弊，思考重心转向了家老庄之学，老庄之学主旨不在政治，所以魏末清谈思想上虽有建树，但已明显地妨害政事。

王戎位居三公，与时浮沉，无所匡救，委事僚属，轻游放。复贪吝，园田遍天下，每自执牙筹，昼夜会计，常若不足。家有好李，卖之恐人得，常钻其。凡所赏，专事虚名。

始终。凡今之人，惟钱而已。”(《资治通鉴》）

阮咸与姑姑的婢女有染，其姑带着婢女走了，阮咸正待客，当即借客人的驴就追，然后二人共驴而回。