序

汉司空掾任城樊何休序（○陆氏《音义》曰：“掾，弋绢反。”）

[疏]“汉司空掾”解云：汉者，ba汉之间地名也。于秦二世元年，诸侯叛秦，沛人共立刘季以为沛公。二年八月，沛公入秦，秦相赵高杀二世，立二世兄子子婴。冬十月为汉元年，子婴降。○年chun正月，项羽尊楚怀王以为义帝。其年三月，项羽自立为西楚霸王，分天下为十八国，更立沛公为汉王，王ba汉之间四十一县，都于南郑。至汉王五年冬十二月，乃破项羽军斩之。六年正月乃称皇帝，遂取汉为天下号，若夏、殷、周既克天下，乃取本受命之地为天下号。云“司空”者，汉三公官名也。“掾”者，即其下属官也，若今之三府掾是也。○“任城樊何休序”○解云：任城者，郡名。樊者，县名。姓何，名休，字邵公。其《本传》云：“休为人质朴讷口，而雅有心思。jing1研六经，世儒无及者。大传陈蕃辟之，与参政事。蕃败，休坐废锢，乃作《chun秋公羊解诂》，覃思不衩攀有七年。”是也。序者，舒也，叙也，舒展已意，以次叙经传之义，述已作注之意，故谓之序也。

昔者孔子有云：

[疏]“昔者，孔子有云”○解云：昔者，古也，前也。故《孝经》云：“昔者明王，”郑注云“昔，古也。”《檀弓》上篇云“予畴昔夜梦”注云：“昔犹前也”然则若对后言之，即言前；若对今言之，即言古。何氏言前古孔子有云，云，言也。

“吾志在《chun秋》，行在《孝经》。”

[疏]“吾志在”至“《孝经》”○解云：案《孝经·钩命决》云“孔子在庶，德无所施，功无所就，志在《chun秋》，行在《孝经》”是也。所以《chun秋》言志在，《孝经》言行在。《chun秋》者，赏善罚恶之书，见善能赏，见恶能罚，乃是王侯之事，非孔子所能行，故但言志在而已；《孝经》者，尊祖爱亲，劝子事父，劝臣事君，理关贵贱，臣子所宜行，故曰行在《孝经》也。

此二学者，圣人之极致，

[疏]“此二”至“极致”○解云：二学者，《chun秋》、《孝经》也。极者，尽也。致之言至也，言圣人作此二经之时，尽已至诚而作之，故曰圣人之极致也。

治世之要务也。（○治，直吏反。）

[疏]“治世”至“务也”○解云：凡诸经艺等皆治世所须，但此经或是惩恶劝善，或是尊祖爱亲，有国家者最所急行，故云“治世之要务也”言治世之jing1要急务矣。《祭统》云：“凡治人之dao，莫急于礼。”礼者，谓三王以来也，若大dao之时，礼于忠信为薄。正以孔子修《chun秋》，祖述尧舜，故言此。考诸旧本皆作“也”字，又且于理亦宜然。若作“世”字者，俗误已行。

传《chun秋》者非一。

[疏]“传《chun秋》者非一”○解云：孔子至圣，观无穷，知秦无dao，将必燔书，故《chun秋》之说口授子夏。度秦至汉，乃著竹帛，故《说题辞》云“传我书者，公羊高也。”dai宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃其弟子齐人胡笞佣贾于竹帛，与董仲舒皆见于图谶。”是也。故大史公云：“董仲舒，广川人也，以治《chun秋》孝、景时为博士，下帷讲诵。弟子传以久次相受业，或莫见其面。董生相胶西王，疾免归家，以修学著书为事，终不治产业。”是也。又《六艺论》云：“治《公羊》者，胡笊、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子庄彭祖及颜安乐，安乐弟子yin丰、刘向、王彦。”故曰传《chun秋》者非一。旧云“传《chun秋》者非一”者，谓本chu孔子而传五家，故曰非一。

本据luan而作，

[疏]“本据luan而作”○解云：孔子本获麟之后得瑞门之命，乃作《chun秋》，公取十二，则天之数。是以不得取周