隐公卷一（起元年，尽元年）

《chun秋公羊经传》解诂隐公第一（○陆曰：解诂，佳买反；下音古，训也。）

[疏]“chun秋”至“第一”○解云：案旧题云“chun秋隐公经传解诂第一公羊何氏，”则云：《chun秋》者，一bu之总名；隐公者，鲁侯之谥号；经传者，杂缛之称；解诂者，何所自目；第一者，无先之辞；《公羊》者，传之别名；何氏者，邵公之姓也。今定本则升“公羊”字在“经传”上退“隐公”字在“解诂”之下，未知自谁始也。又云“何休学”今案《博wu志》曰：“何休注《公羊》，云‘何休学’。有不解者，或答曰‘休谦辞受学于师，乃宣此义不chu于巳’。”此言为允，是其义也。○问曰：《左氏》以为鲁哀十一年夫子自卫反鲁，十二年告老，遂作《chun秋》，至十四年经成，不审《公羊》之义，孔子早晚作《chun秋》乎？○答曰：《公羊》以为哀公十四年获麟之后，得端门之命，乃作《chun秋》，至九月而止笔，《chun秋说》ju有其文。○问曰：若《公羊》之义，以获麟之后乃作《chun秋》，何故“大史公遭李陵之祸，幽于纟累绁，乃喟然而叹曰：是余罪也”“夫昔西伯拘桌铮演《易》；孔子厄陈、蔡，作《chun秋》；屈原放逐，著《离sao》；左丘明失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》”此人皆意有所郁结，不得通其dao也”故自黄帝始作其文也。案《家语》孔子厄于陈、蔡之时，当哀公六年，何言十四年乃作乎？○答曰：孔子厄陈、蔡之时，始有作《chun秋》之意，未正作其正作犹在获麟之后也。故《家语》云：“晋文之有霸心，起于曹、卫越王句践之有霸心，起于会稽。”夫陈、蔡之间，丘之幸也，庸知非激愤厉志，始于是乎者？是其有意矣。○问曰：若《左氏》以为夫子鲁哀公十一年自卫反鲁，至十二年告老，见周礼尽在鲁，鲁史法最备，故依鲁史记修之以为《chun秋》。《公羊》之意，据何文作《chun秋》乎？○答曰：案闵因叙云：“昔孔子受端门之命，制《chun秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。《ganjing1符》、《考异邮》、《说题辞》ju有其文。”以此言之，夫子贰dong呵铩罚祖述尧、舜，下包文、武，又为大汉用之训世，不应专据鲁史，堪为王者之法也，故言据百二十国宝书也。周史而言宝书者，宝者，保也，以其可世世传保以为戒，故云宝书也。○问曰：若然，《公羊》之义，据百二十国宝书以作《chun秋》，今经止有五十馀国，通戎夷宿潞之属，仅有六十，何言百二十国乎？○答曰：其初求也，实得百二十国史，但有极mei可以训世，有极恶何以戒俗者，取之；若不可为法者，皆弃而不录，是故止得六十国也。○问曰：若言据百二十国宝书以为《chun秋》，何故《chun秋说》云“据周史立新经”乎？○答曰：闵因叙云：“使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。”以此言之，周为天子，虽诸侯史记，亦得名为周史矣。○问曰：《六艺论》云：“六艺者，图所生也。”然则《chun秋》者，即是六艺也，而言依百二十国史以为《chun秋》何？○答曰：元本“河chu图，洛chu书”者，正yu垂范于世也。王者遂依图书以行其事，史官录其行事以为《chun秋》，夫子就史所录，刊而分，云chu图书，岂相妨夺也？○问曰：案《三统历》云：“chun为yang中，万wu以生；秋为yin中，万wu以成，故名《chun秋》。”贾、服依此以解《chun秋》之义，不审何氏何名《chun秋》乎？○答曰：公羊何氏与贾、服不异，亦以为yu使人君动作不失中也。而《chun秋说》云“始于chun，终于秋，故曰《chun秋》”者，daochun为生wu之始，而秋为成wu之终，故云始于chun，终于秋，故曰《chun秋》也。而旧云《chun秋说》云“哀十四年chun，西狩获麟，作《chun秋》，九月书成。以其书作秋成，故云《chun秋》也”者，非也，何者？案庄七年经云“星溉缬辍贝云：“‘不反呵铩曰‘雨星，不及地尺而复’。君子分曰：‘星溉缬辍”何氏云：“‘不反呵铩，谓史记也。古者谓史记为‘chun秋’。”以此言之，则孔子未分时已名《chun秋》，何言孔子分chun作秋成，乃名《chun秋》乎？○问曰：《chun秋》据史书而为之，史有左右，据何史乎？○答曰：《六艺论》云：“《chun秋》者，国史所记人君动作之事，左史所记为《chun秋》，右史所记为《尚书》。”是以《玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。”郑注云：“其书《chun秋》、《尚书》其存者。”记文先言左史，郑注先言《chun秋》，明以左史为《chun秋》矣。云云之说，《左氏》首已成解，不能重载。夫子所以作《chun秋》者，《解疑论》云：“圣人不空生，受命而制作，所以生斯民，觉后生也。西狩获麟，知天命去周，赤帝方起，麟为周亡之异，汉兴之瑞，故孔子曰‘我yu托诸空言，不如载诸行事’。又闻端门之命，有制作之状，乃遣子夏等求周史记，得百二十国宝书，肺《chun秋》，故《孟子》云：‘世衰dao微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《chun秋》。’故《史记》云：‘《chun秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。’故有国者，不可以不知《chun秋》；为人臣者，不可以不知《chun秋》；为人君父而不通于《chun秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《chun秋》之义者，必陷篡弑之诛。”以此言之，则孔子见时衰政失，恐文、武dao绝，又见麟获，刘氏方兴，故顺天命，以制《chun秋》以授之。必知孔子制《chun秋》以授汉者。案《chun秋说》云：“伏羲作八卦，丘合而演其文，渎而chu其神，作《chun秋》以改luan制。”又云：“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”又云：“丘水jing1治法，为赤制功。”又云：“黑龙生为赤，必告云象使知命。”又云：“经十有四年chun，西狩获麟，赤受命，仓失权，周灭火起，薪采得麟。”以此数文言之，《chun秋》为汉制明矣。○问：案庄七年“星溉缬辍贝云“‘不反呵铩曰‘雨星，不及地尺而复’，君子分曰‘星溉缬辍”；又昭十二年“齐高偃帅师纳北燕伯于yang”传云“伯于yang者何？公子yang生也。子曰：‘我乃知之矣。’在侧者曰：‘子苟知之，何以不革？’曰：‘如尔所不知何？《chun秋》之信史也，其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之，其词则丘有罪焉尔’”何故孔子贰dong呵铩罚有改之者何？可改而不改者何？○答曰：其不改者，勿yu令人妄亿措其改者，所以为后法故或改或不改示此二义。○间曰：《公羊》以鲁隐公为受命王，黜周为二王后。案《长义》云“名不正则言不顺，言不顺则事不成”今隐公人臣而虚称以王，周天子见在上而黜公侯，是非正名而言顺也。如此，何以笑子路率尔？何以为忠信？何以为事上？何以诲人？何以为法？何以全shen？如此若为通乎？○答曰：《孝经》说云：“孔子曰：‘《chun秋》属商，《孝经》属参。’然则其微似之语独传子夏，子夏传与公羊氏，五世乃至汉胡毋生、董仲舒，推演其文，然后世人乃闻此言矣。”孔子卒后三百岁，何不全shen之有？又《chun秋》藉位于鲁，以⑼跻澹隐公之爵不进称王，周王之号不退为公，何以为不正名？何以为不顺言乎？又奉天命而制作，何以谦让之有？○问曰：《chun秋说》云：“孔子yu作《chun秋》