夬，决也。书契所以决断万事也。　是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也(1)。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。卦多，卦多，其故何也？卦奇，卦耦(2)。其德行何也(3)？一君而二民，君之也。二君而一民，小人之也(4)。《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”(5)。曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑(6)？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存也。义神，以致用也(7)。利用安，以崇德也(8)。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”　(1)材，才德也。彖言成卦之材，以统卦义也。　(2)夫少者，多之所宗；一者，众之所归。卦二，故奇为之君；卦二，故耦为之主。　(3)辨二卦之德行也。　(4)，君也。，臣也。君以无为统众，无为则一也。臣以有事代终，有事则二也。故爻画奇，以明君必一；爻画两，以明臣必二，斯则之数，君臣之辨也。以一为君，君之德也。二居君位，非其也。故卦曰“君之”卦曰“小人之”也。　(5)天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。一以，不思而至。　(6)夫少则得，多则。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。　(7)义，理之微者也。神寂然不动，而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。　(8)利用之，由安其而后动也。义由于神，以致其用；利用由于安，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其。归则宁，天下之理得也。若役其思虑，以求动用，忘其安，以殉功，则伪弥多而理愈失，名弥而累愈彰矣。　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，于其，不见其妻，凶。”曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《易》曰：“公用隼于墉之上，获之，无不利。”曰：“隼者，禽也。弓矢者，也。之者，人也。君藏于，待时而动，何不利之有。动而不括，是以而有获。语成而动者也”(1)。曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。者，有其治者也。是故君安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘，是以安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”曰：“知几其神乎？君上不谄，下不渎，其知几乎(2)！几者，动之微。吉之先见者也(3)。君见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣(4)。君知微知彰，知柔知刚，万夫之望”(5)。曰：“颜氏之，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也”(6)。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉’(7)。天地絪缊，万化醇，男女构，万化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也”(8)。曰：“君安其而后动，易其心而后语，定其而后求。君修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”(9)。　(1)括，结也。君待时而动，则无结阂之患也。　(2)形而上者况之。形而下者况之。于不冥而有求焉，未离乎谄也。于不绝而有焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎？　(3)几者去无有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末。吉凶之彰，始于微兆，故为