吉之先见也。　(4)定之于始，故不待终日也。　(5)此知几其神乎？　(6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之于几，故有不善。得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。　(7)吉凶者，失得之象也。得一者于理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。　(8)致一而后化成也。　(9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。　子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。其称名也，杂而不越(2)，于稽其类，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。其称名也小，其取类也大(6)。其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因贰以济民行，以明失得之报(9)。《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎(10)？是故履，德之基也(11)。谦，德之柄也。复，德之本也(12)。恒，德之固也(13)。损，德之修也。益，德之裕也(14)。困，德之辨也(15)。井，德之地也(16)。巽，德之制也(17)。履，和而至(18)。谦，尊而光。复，小而辨于物(19)。恒，杂而不厌(20)。损，先难而后易(21)。益，长裕而不设(22)。困，穷而通(23)。井，居其所而迁(24)。巽，称而隐(25)。履以和行。谦以制礼。复以自知(26)。恒以一德(27)。损以远害(28)。益以兴利。困以寡怨(29)。井以辩义(30)。巽以行权(31)。　(1)撰，数也。　(2)备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。　(3)有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。　(4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。　(5)开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。　(6)讬象以明义，因小以喻大。　(7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。　(8)事显而理微也。　(9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。　(10)无忧患则不为而足也。　(11)基，所蹈也。　(12)夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。　(13)固，不倾移也。　(14)能益物者，其德宽大也。　(15)困而益明。　(16)所处不移，象居得其所也。　(17)巽，所以申命明制也。　(18)和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。　(19)微而辨之，不远复也。　(20)杂而不厌，是以能恒。　(21)刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。　(22)有所兴为，以益于物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。　(23)处穷而不屈其道也。　(24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。　(25)称扬命令，而百姓不知其由也。　(26)求诸已也。　(27)以一为德也。　(28)止于修身，故可以远害而已。　(29)困而不滥，无怨于物。　(30)施而无私，义之方也。　(31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。　《易》之为书也不可远(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要(3)，唯变所适(4)。其出入以度，外内使知惧(5)。又明于忧患与故(6)。无有师保，如临父母(7)。初率其辞而揆其方，既有典常(8)。苟非其人，道不虚行。　(1)拟议而动，不可远也。　(2)六虚，六位也。　(3)不可立定准也。　(4)变动贵于适时，趣舍存乎会也。　(5)明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。　(6)故，事故也。　(7)安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。　(8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”　《易》之为书也，原始要终，以为质也(1)。六爻相杂，唯其时物也(2)。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成