未见刚者。”或对曰：“申枨。”包曰：“申枨，鲁人。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔曰：“欲，多情欲。”

[疏]“子曰”至“得刚”

○正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？

○注“包曰：申枨，鲁人。”

○正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。”《史记》云：“申棠字周。”《家语》云：“申续字周。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马曰：“加，陵也。”子曰：“赐也，非尔所及也。”孔曰：“言不能止人使不加非义于己。”

[疏]“子贡”至“及也”

○正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，于也。子贡言，我不欲他人以非义加陵于已，吾亦欲无以非义加陵于人也。“子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义于己也。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。

[疏]“子贡”至“闻也”

○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。

○注“性者”至“闻也”

○正义曰：云“性者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也。’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”云“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》云：“乾，元亨利贞。”《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之干”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”

[疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”

○正义曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。