章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死后乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”“若由也，不得其死然”孔曰：“不得以寿终。”

[疏]“闵子”至“死然”

○正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵子侍侧，訚訚如也”者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，刚强之貌。“冉有、子贡，侃侃如也”者，侃侃，和乐之貌。“子乐”者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。“若由也，不得其死然”者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”郑曰：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”王曰：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”

[疏]“鲁人”至“有中”

○正义曰：此章重于劳民也。“鲁人为长府”者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中于理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。

○注“郑曰”至“改作”

○正义曰：云“长府，藏名”者，言鲁藏财货之府名长府也。云“藏财货曰府”者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼·天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。“仍，因；贯，事”皆《释诂》文。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”马曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。”门人不敬子路。

子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”马曰：“升我堂矣，未入于室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。”

[疏]“子曰”至“室也”

○正义曰：苏拢言子路之才学分限也。“子曰：由之瑟，奚为于丘之门”者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何为于丘之门乎？”所以抑其刚也。“门人不敬子路”者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。“子曰：由也升堂矣，未入于室也”者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入于室耳，岂可不敬也？

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”孔曰：“言俱不得中。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”愈犹胜也。