张问明。曰：“浸之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑曰：“谮人之言，如之浸，渐以成之。”曰：“肤受之愬，肤外语，非其内实。”浸之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”曰：“无此二者，非但为明，其德行远，人莫能及。”

○正义曰：此章贵尚文章也。“棘成曰：君质而已矣，何以文为”者，卫大夫棘成言曰：君之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君？意疾时多文章。“贡曰：惜乎！夫之说君也，驷不及”者，夫指成也。贡闻成言君不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘成之说君也，过言一于，驷追之不及。

[疏]“张”至“已矣”

○注“曰：肤受之愬，肤外语，非其内实”

[疏]“贡问政”至“不立”正义曰：此章贵信也。“曰：足，足兵，民信之矣”者，此答为政之事也。足则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。“贡曰：必不得已而去，于斯三者何先”者，贡复问曰：若不获已而除去，于此三者之中何者为先？“曰：去兵”者，孔答言，先去兵。以兵者凶，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“贡曰：必不得已而去，于斯二者何先”者，贡复问：设若事不获已，须要去之，于此与信二者之中先去何者？“曰：去。自古皆有死，民无信不立”者，孔答言，二者之中先去。夫者，人命所须，去之则人死。而去不去信者，言死者古今常，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。

贡问政。曰：“足，足兵，民信之矣。”贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去。自古皆有死，民无信不立。”孔曰：“死者，古今常，人皆有之。治不可失信。”

棘成曰：“君质而已矣，何以文为？”郑曰：“旧说云：棘成，卫大夫。”贡曰：“惜乎！夫之说君也，驷不及。郑曰：“惜乎！夫之说君也，过言一，驷追之不及。”文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”孔曰：“去曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”

[疏]“棘”至“之鞟”

○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司忧曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。兄桓魋行恶，死亡无日，故常忧而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓魋死亡之后，我为独无兄弟也。”“夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君何患乎无兄弟也”者，夏见忧无兄弟，以此言解之也。商，夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君但当敬慎而无过失，与人结恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君何须忧患于无兄弟也。

○正义曰：云“兄桓魋行恶，死亡无日”者，案哀十四年《左传》云：“宋桓魋之害于公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂于曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司，即此桓魋也。

○正义曰：此章论人之明德。“张问明”者，问于孔，何如可谓之明德也。“曰：浸之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫之浸，渐以坏，肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如之浸，肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。“浸之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣”者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓远矣，人莫能及之也。

○注“郑曰”至“兄弟”

司忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”郑曰：“兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。”夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君何患乎无兄弟也？”包曰：“君疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”

[疏]“司”至“弟也”

○正义曰：愬亦谮也，变其文耳。肤受尘，垢秽其外，不能内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。