○注“王曰”至“行”

[疏]“曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

○正义曰：此章孔评论鲁、

○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五谷曰稼。弟樊须谓于夫，学播之法，以教民也。“曰：吾不如老农”者，孔怒其不学礼义而学稼，故拒之，曰：“稼之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请于夫，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟。曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而，夫与诸弟言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”者，孔遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待，亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民于上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民化自来，皆以襁背负其而至矣，何用学稼以教民乎？

○正义曰：《博志》云：“织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿于背。”

○正义曰：此章言为政者当以先也。言上之人，其若正，不在教令，民自观化而行之。其若不正，虽教令滋章，民亦不从也。

曰：“鲁、卫之政，兄弟也”包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟。”

○正义曰：云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，《缁衣》曰：“可言也，不可行，君弗言也。可行也，不可言，君弗行也。”熊氏云：“君贤人可行，不可言作凡人法。若曾有母之丧，浆不于七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而后君名言之也。

乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云“二者不行，则有刑滥罚”者，《礼运》云：“礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。”又《乐记》曰：“五刑不用，百姓无患，天不怒，如此则乐达矣。”故礼乐二者不行，则刑罚滥而不中也。

○注“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”

[疏]“樊迟”至“用稼”

曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”专犹独也。

○正义曰：树者，之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。《周礼注》云：“谷曰稼，如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云：“园圃，毓草木。”注云：“树果蓏曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：“百草实可者。”《释天》云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可者通名为蔬。”

[疏]“曰：其正，不令而行。其不正，虽令不从”

○正义曰：此章言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。

樊迟请学稼。曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”曰：“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”樊迟。曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰：“情，情实也。言民化于上，各以实应。”夫如是，则四方之民襁负其而至矣，焉用稼！”包曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以曰襁。”

○注“负者以曰襁”

[疏]“曰：鲁、卫之政，兄弟也”

曰：“其正，不令而行。其不正，虽令不从。”令，教令也。