明乐人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。情动于中，故形于声，【正义】：情，君之情也。中犹心也。心既而动，故形见于声也。声成文谓之音。【正义】：谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也是故治世之音安以乐，其正和；【正义】：乐音洛。言平理之世，其乐音安静而乐也。正政同也。世之音怨以怒，其正乖；【集解】：徐广曰：“一作‘烦’。”【正义】：世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。声音之，与正通矣。【集解】：郑玄曰：“言八音和否随政也。”【正义】：正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之与正通矣。为君，【集解】：王肃曰：“居中总四方。”【索隐】：居中总四方，弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。【正义】：属土，居中央，总四方，君之象也。商为臣，【集解】：王肃曰：“秋义断。”【索隐】：商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次，如臣次君也。角为民，【集解】：王肃曰：“并生，各以区别，民之象也。”【索隐】：弦用六十四丝，声居羽之中，比君为劣，比为优，故云清浊中，人之象也。【正义】：角属木，以其清浊中，民之象。徵为事，【集解】：王肃曰：“夏盛，故事多。”【索隐】：徵属夏，夏时生长，万皆成形，事亦有，故事。弦用五十四丝。【正义】：徵属火，以其徵清，事之象也。羽为。【集解】：王肃曰：“冬聚。”【索隐】：羽为，最清，之象。王肃云“冬聚，故为，弦用四十八丝”五者不，则无怗懘之音矣。【集解】：郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”【索隐】：苫滞。又本作“怗懘”【正义】：懘，败也。君、臣、民、事、五者各得其用，不相坏，则五音之响无獘败也。则荒，其君骄；【集解】：郑玄曰：“荒犹散。”【正义】：，则其声放散，由其君骄溢故也。商则搥，其臣坏；【集解】：徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”【索隐】：搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。【正义】：商音，其声欹邪不正，由其臣不理于官，坏故也。角则忧，其民怨；【正义】：角音，其声忧愁，由政民怨故也。徵则哀，其事勤；【正义】：徵音，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。羽则危，其财匮。【正义】：羽音，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。五者皆，迭相陵，谓之慢。【正义】：迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。【集解】：郑玄曰：“君、臣、民、事、也，其，则其音应而也。”【索隐】：无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。郑卫之音，世之音也，比于慢矣。【集解】：郑玄曰：“比犹同。”【正义】：郑音好滥志，卫音促速烦志，并是世音，虽而未灭亡，故比慢也。比，必以反。桑间濮上之音，【集解】：郑玄曰：“濮之上，地有桑间，在濮南。”【正义】：昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐投濮而死。后晋国乐师师涓夜过此，闻中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必于桑间濮上乎？纣之所由亡也。”亡国之音也，其政散，其民，诬上行私而不可止。【正义】：若用此濮上之音，其政必离散而民人徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。

人生而静，天之也；【正义】：此第三段第二重也。人初生未有情，其至静禀于自然，是天之也。于而动，之颂也。【集解】：徐广曰：“颂音容。今礼作‘’。”【正义】：其心虽静，于外情，因而动，是之贪也。至知知，然后好恶形焉。【集解】：王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”【正义】：上“知”音智。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。【集解】：王肃曰：“内无定节，智为所诱于外，情从之动，而失其天。”【正义】：言好恶不自节量于心，唯知情诱之于外，不能反还己躬之善，则天灭绝矣。夫之人无穷，而人之好恶无节，则是至而人化也。【集解】：郑玄曰：“随变化。”【正义】：夫不一，故言无穷也。若人心嗜无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化。人化也者，灭天理而穷人者也。【集解】：郑玄曰：“言无所不为。”【正义】：心随化，则灭天而恣人心之也。于是有悖逆诈伪之心，有佚作之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大之也。是故先王制礼乐，人为之节：【集解】：郑玄曰：“为作法度以遏其也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”衰麻哭泣，【正义】：此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故

凡音者，生于人心者也；【正义】：此乐本章第三段也。前第一段明人心乐，第二段明乐人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人”为一重，卻应第二段乐人心也；又自“人生而静”至“王备矣”为一重，卻应第一段人心乐也。乐者，通于理者也。【集解】：郑玄曰：“犹类也。理，分也。”【正义】：音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君为能知乐。【集解】：郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其商之变。八音并作，克谐，曰乐。”是故审声以知音，【正义】：声为音本，若知音，常须审定其声，然后音可知。审音以知乐，【正义】：音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。审乐以知政，【正义】：乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。而治备矣。【正义】：前审定其本，后识其末，则为治之乃可备也。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。【集解】：郑玄曰：“几，近也。”【正义】：礼谓治国之礼，包万事。万事备，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、五者之情，于礼未极，故云几于礼也。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。【集解】：郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、之礼。”【正义】：若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。是故乐之隆，非极音也；【集解】：郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”【正义】：大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。飨之礼，非极味也。【正义】：音嗣。享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟，【集解】：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”一倡而三叹，有遗音者矣。【集解】：郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”【正义】：倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。大飨之礼，【正义】：大享即享也。变“”言“大”崇其名故也。不尚重味，故言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒【正义】：祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和，【正义】：和，胡卧反。大羹，也。祫祭有为羹，无盐菜之芼和也。有遗味者矣。【正义】：遗亦馀也。此质素之。礼，人主诚设之不极滋味，故尚明而腥鱼。此礼可重，芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也，非以极腹耳目之也，将以教民平好恶而反人之正也。【集解】：郑玄曰：“教之使知好恶。”【正义】：好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为腹耳目之，令反归人之正也。