礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。是故德成而上，【正义】：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。？成而下；【正义】：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，【正义】：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而后。【集解】：郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。？，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。”【正义】：事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。【集解】：郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”【正义】：故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。

乐者，圣人之所乐也，【正义】：此乐施章第三段后也，误在此。“闭淫”之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。【集解】：郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”

夫人有血气心知之性，【正义】：此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常，【正义】：性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。应感起物而动，【正义】：解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。然后心术形焉。【集解】：郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”是故志微焦衰之音作，【集解】：郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”而民思忧；【正义】：杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作，【集解】：郑玄曰：“简节少易也。”而民康乐；【正义】：啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作，【集解】：王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”而民刚毅；【正义】：粗音。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。廉直经正【集解】：孙炎曰：“经，法也。”【索隐】：孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”庄诚之音作，而民肃敬；【正义】：经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰：“肉好，言音之洪美。”【索隐】：王肃曰：“肉好言音之洪润。”顺成和动之音作，而民慈爱；【正义】：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作，【集解】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”【索隐】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民淫乱。【正义】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。

是故先王本之情性，【正义】：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。稽之度数，制之礼义，【正义】：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，道五常之行，【集解】：郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”【正义】：道音导。行，胡孟反。合，应也。使之阳而不散，阴而不密，【集解】：郑玄曰：“密之言闭也。”【正义】：阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。刚气不怒，柔气不慑，【集解】：郑玄曰：“慑犹恐惧也。”【正义】：慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四暢交于中而发作于外，【正义】：四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】：此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，【集解】：郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”【正义】：前用乐陶情和暢，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”以绳德厚也。【集解】：郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”类小大之称，【集解】：孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”【索隐】：类，今礼作“律”孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。比终始之序，【集解】：郑玄曰：“始于宫，终于羽。”以象事行，【集解】：郑玄曰：“宫为君，商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：【正义】：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其深矣”【正义】：此引古语证观感人之深矣。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，【正义】：此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育，【正义】：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。【正义】：此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，【正义】：乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，【正义】：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。【正义】：湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容奸。【正义】：言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。狭则思欲，【集解】：王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”【正义】：狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德，【正义】：感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。【正义】：君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。