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卷三礼乐三(1/5)

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卷三·礼乐三

礼乐三

自周衰,礼乐坏于战国而废绝于秦。汉兴,《六经》在者,皆错luan、散亡、杂 伪,而诸儒方共补缉,以意解诂,未得其真,而谶纬之书chu以luan经矣。自郑玄之徒, 号称大儒,皆主其说,学者由此牵惑没溺,而时君不能断决,以为有其举之,莫可 废也。由是郊、丘、明堂之论,至于纷然而莫知所止。

《礼》曰:“以禋祀祀昊天上帝。”此天也,玄以为天皇大帝者,北辰耀魄宝 也。又曰:“兆五帝于四郊。”此五行jing1气之神也,玄以为青帝灵威仰、赤帝赤熛 怒、黄帝han枢纽、白帝白招拒、黑帝zhi光纪者,五天也。由是有六天之说,后世莫 能废焉。

唐初《贞观礼》:冬至祀昊天上帝于圆丘,正月辛日祀gan生帝灵威仰于南郊以 祈谷,而孟夏雩于南郊,季秋大享于明堂。皆祀五天帝。至高宗时,礼官以谓太史 《圆丘图》,昊天上帝在坛上,而耀魄宝在坛第一等,则昊天上帝非耀魄宝可知, 而祠令及《显庆礼》犹著六天之说。显庆二年,礼bu尚书许敬宗与礼官等议曰: “六天chu于纬书,而南郊、圆丘一也,玄以为二wu;郊及明堂本以祭天,而玄皆以 为祭太微五帝。《传》曰:‘凡祀,启蛰而郊,郊而后耕。’故‘郊祀后稷,以祈 农事’。而玄谓周祭gan帝灵威仰,pei以后稷,因而祈谷。皆缪论也。”由是尽黜玄 说,而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。

乾封元年,诏祈谷复祀gan帝。二年,又诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。开元中, 起居舍人王仲丘议曰:“an《贞观礼》祈谷祀gan帝,而《显庆礼》祀昊天上帝。 《传》曰:‘郊而后耕。’《诗》曰:‘噫嘻chun夏,祈谷于上帝。’《礼记》亦曰: ‘上辛祈谷于上帝。’而郑玄乃云:‘天之五帝迭王,王者之兴必gan其一,因别祭 尊之。故夏正之月,祭其所生之帝于南郊,以其祖pei之。故周祭灵威仰,以后稷pei, 因以祈谷。’然则祈谷非祭之本意,乃因后稷为pei尔,此非祈谷之本义也。夫祈谷, 本以祭天也,然五帝者五行之jing1,所以生九谷也,宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。” 又曰:“《月令》,大雩、大享帝,皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享,《贞观礼》 皆祭五方帝,而《显庆礼》皆祭昊天上帝,宜兼用之以合大雩、大享之义。”既而 萧嵩等撰定《开元礼》,虽未能合古,而天神之位别矣。

其pei神之主,武德中,冬至及孟夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇于北郊,以景 帝pei;而上辛祈谷祀gan帝于南郊,季秋祀五方天帝于明堂,以元帝pei。贞观初,圆 丘、明堂、北郊以高祖pei,而元帝惟peigan帝。高宗永徽二年,以太宗pei祀明堂,而 有司乃以高祖pei五天帝,太宗pei五人帝。太尉长孙无忌等与礼官议,以谓:“自三 代以来,历汉、魏、晋、宋,无父子同pei于明堂者。《祭法》曰:‘周人禘喾而郊 稷,祖文王而宗武王。’郑玄以祖宗合为一祭,谓祭五帝、五神于明堂,以文、武 共pei。而王肃驳曰:‘古者祖功宗德,自是不毁之名,非谓pei食于明堂。’《chun秋 传》曰:‘禘、郊、祖、宗、报,五者国之典祀也。’以此知祖、宗非一祭。”于 是以高祖pei于圆丘,太宗pei于明堂。

乾封二年,诏圆丘、五方、明堂、gan帝、神州皆以高祖、太宗并pei。则天垂拱 元年,诏有司议,而成均助教孔玄义、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰 议皆不同,而卒用万顷、履冰之说。由是郊、丘诸祠,常以高祖、太宗、高宗并pei。 开元十一年,亲享圆丘,中书令张说、卫尉少卿韦縚为礼仪使,乃以高祖pei,而罢 三祖并pei。至二十年,萧嵩等定礼,而祖宗之pei定矣。

宝应元年,太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀归崇敬等言:“禘者,冬至祭天于 圆丘,周人pei以远祖。唐高祖非始封之君,不得为太祖以pei天地。而太祖景皇帝受 封于唐,即殷之契、周之后稷也,请以太祖郊pei天地。”谏议大夫黎干以谓:“禘 者,宗庙之事,非祭天,而太祖非受命之君,不宜作pei。”为十诘十难以非之。书 奏,不报。乃罢高祖,以景皇帝pei。明年旱,言事者以为高祖不得pei之过也。代宗 疑之,

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