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第十七章(10/10)

替占据中原之地,这是服饰妖异的应兆。

起初制做的木屐,妇女的屐头圆,男子的屐头方。圆是顺的义,是来区别男女的。到太康初年,妇女木屐的头竟成了方形,与男子的没有区别。这是贾后专权的征兆。

太康年间,天下跳《晋世宁》的舞蹈,手接杯盘而上下反复,唱着“晋世宁,舞杯盘”有识之士说:“舞乐发自人心,是来表现事情的。现在接杯盘在手上而上下反复,是非常危险的事。杯盘,是饮酒进食的器物,名叫《晋世宁》,是说晋世的人在酒食闾苟且偷安,而不能考虑到长远,晋世的安宁就像杯盘在手中。”

惠帝元康年间,妇女的装饰有五种兵器形佩饰,又用金银玳瑁之类,做成斧铁戈戟,来当头笄。干宝认为“男女的区别,是国家的大礼仪,所以服饰物品等级不同,礼品不同。现今妇女却以兵器作为饰物,这是妇女的妖异很严重的。不久便有贾后专权的事”最终失去天下。这时妇女结起头发后,用丝织带子紧扎发环,叫作撷子髻。开始于宫中,天下仿照。是此后买后废黜并加害太子的应兆。

元康年间,天下开始相互以乌杖来做拐杖,后来逐渐加上平底金属套头,停下时就立着它。木,是东方之行,是金之臣。杖是扶持身体的物体,做成乌形杖头,特别便于使用。一定要有人用,是要救的征兆。加上金属,直立时就能立在地上,是说木依靠着金,能够自己立着。等到怀童、壁童时代,王室变故很多,而京都陷落,五帝以藩臣地位在东方树立威德,维持天下,是扶持的应兆。到国家没有了君主,海内归顺他,他就承受天命,在长江之南建都,这是独立的应兆。

元康、太安年间,江、淮地区有破草鞋自己聚在道路上,多的达四五十双,有人将其分散扔到坑穴山谷,第二天见草鞋又回到原位。有人说,看见是狐狸衔来聚在一起的。干宝认为“草鞋,是人身上低贱的着装,处于劳作屈辱的地位,是贫民的象征。破败,是疲惫困顿的象征;道路,四面往来,是用来传达王命的。如今破败的草鞋聚在道路,象征贫民疲劳穷困,武将文臣相聚作乱,绝断王命”太安年间,征发壬午兵,百姓怨愤反叛。江夏张昌发动叛乱,荆、楚地区追随他的人源源不断。于是战乱年年出现,这是服妖。

当初,魏做白恰,在前面横缝以区别于后面,叫作颜恰,流传开来。到永嘉年问,逐渐去掉横缝,叫作无颜蛤,而妇女束发更加松散,结成的发髻不能直立,头发披在前额,衹露出眼睛。无颜,就是说羞愧。盖着额头,是惭愧的样子。更加松散,是说天下没有礼义,放纵性情,达到极点,至于大耻辱。永嘉之后,二位皇帝被掳不回,正是天下的耻辱。

孝怀帝永嘉年间,士大夫竞相穿起生笺单衣。有见识的人指着说:“造就是古代稀疏细布的丧服,是诸侯的大夫为天子服孝穿的。现在无故穿这样的衣服,必有应兆!”此后就有胡入之乱,孝怀帝遇害。

元帝太兴年间,士兵用紫色囊袋扎发髻。有见识的人说:“发髻在头,是干,代表君王之道。囊是坤,代表臣子之道。现在用红色囊袋绑缚发髻,是臣子上侵君王的象征。”这时王敦侵凌君王。

旧时做羽扇柄,刻木作为骨架,排列羽毛十根,取全数之义。自从中兴初年,王敦南征,开始改成长柄,下部长出可以手握,减羽毛敷为八根。有见识的人指责说:“羽扇,是羽翼的名。用长柄,是将要握持其柄来控制羽翼。改十根为八根,是将要以不完备的取代已完备的。这是指王敦专擅朝政来控制朝廷的权柄,又将要用无德之才想窃取不该拥有的。”这时,做衣服又是上衣短,衣带仅到腋下,戴帽子又用带子扎系在脖子上。是下逼迫上,上没有地方。做裤以直幅作口,不束紧,是下大之象。不久王敦谋划叛乱,两次攻打京都。

海西公继位,忘记装饰豹尾。天戒这样说,豹尾,是礼仪服饰之主,是地位变尊贵的人用作豹变的。海西公豹变的日子,不应当忘记而忘记了。不是执掌社稷的人,所以忘记了豹尾,说明不会善终。不久就被废黜。

孝武太元年间,人们不再戴悄头。天戒这样说,头是元首,峭是辅助元首作为礼仪装饰的。现在忽然废弃,就像人君孤独没有辅佐,将至于危亡。到安帝,桓玄便篡位。

旧时做屐,底下木齿都排到底板上,叫作露卯。太元年间忽然不再排满,叫作阴卯。有见识的人认为卯,是谋,一定有阴谋的事。到烈宗末年,骠骑参军袁悦之开始把持内外政权,隆安年间有阴谋而互相倾轧,造成大乱。

五年间,公主妇女必定松散鬓发斜结发髻,装饰很多头饰。用的假发很多,不能始终戴着,就先在木头和笼子上装好,叫作假髻,也有叫作假头。至于贫穷人家,不能自己备办,自称无头,去向人家借头。于是流行天下,也是服妖。没有多久,孝武帝去世天下动荡,杀戮的人不计其敷,大多没有了头。到大殓时,都刻木和蜡或者捆扎菰草做成头,遣是假头的应兆。

桓玄篡位自立,殿上设置红色幔帐,雕刻黄金做成脸面,四个角有金龙衔着五色的羽葆流苏。众大臣相互说:“很像丧车。”不久桓玄覆灭,这是服妖。

置伐末年都是帽子小而衣裳宽大,风气教化相互仿效,在平民中间成为习俗。有见识的人说:“上小而下大,这是禅让替代的象征。”不久后刘宋取代末代皇帝。

魏明帝景初二年,廷尉府中母鶸变为雄鶸,不鸣叫不争斗。王宜说:“逭年童童平定迄塞,百姓开始有推举贤才的议论,这是其象征。但是置翘三位帝王都是以人臣身份终其生,不呜叫不争斗,又是天意吧。”

惠帝元康六年,陈国有鸡生下公鶸没有翅膀,长大后,坠落坑中死去。王隐认为:“雄,是传承子孙的象征。坑,是母亲的象征。现在鸡出生没有翅膀,坠落坑中死亡,这是儿子没有羽翼,被母亲所陷害的征兆?”后来买后陷害杀死愍怀太子,这是其应兆。

太安年间,周圮家母鶸逃入屋檐水漕中,六七天才下来,鼓动羽翼啼呜争斗,衹有羽毛没有改变。此后有陈敏事件。陈敏虽然控制江南地区,终于没有礼乐法度,大概是他的象征吧。最终被周圮消灭。鶸祸出现在周圮家,又是天意。京房《易传》说:“母鸡作公鸡呜叫,主人不荣。”

元帝太兴年间,王敦镇守武昌,有母鸡变为公鶸。天戒这样说,雌变为雄,臣下侵凌君主。此后王敦两次进攻京都。

孝武帝太元十三年四月,广陵高平闽嵩家母鸡出生没有右翅膀,彭城人刘象之家鸡有三只脚。京房《易传》说:“君主听信妇人的话,鶸就会出现妖异。”这时,君王辅臣都听取女尼老妇人的话,宠幸赏赐特别丰厚,所以妖异的征兆出现。

安帝隆安元年八月,琅邪王司马道子家青色母鶸变为赤色雄鸡,不呜叫不争斗。是桓玄将篡权,却不能成就功业的象征。

四年,荆州有鶸生出角,角不久脱落。造时桓玄开始专权西夏地区,狂妄傲慢不敬,所以有鶸祸。天戒这样说,角,兵器的象征,不久脱落,是一时兴起却不能终久的妖异。后来都应验了。

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