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率论衡篇(1/4)

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率xing篇

论人之xing,定有善有恶。其善者,固自善矣;其恶者,故可教告率勉,使之为善。凡人君父审观臣子之xing,善则养育劝率,无令近恶;近恶则辅保禁防,令渐于善,善渐于恶,恶化于善,成为xing行。召公戒成曰:“今王初服厥命,于戏!若生子罔不在厥初生。”生子谓十五子,初生意于善,终以善;初生意于恶,终以恶。《诗》曰:“彼姝者子,何以与之?”传言:譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹则赤。十五之子其犹丝也,其有所渐化为善恶,犹蓝丹之染练丝,使之为青赤也。青赤一成,真se无异。是故扬子哭岐dao,墨子哭练丝也。盖伤离本,不可复变也。人之xing,善可变为恶,恶可变为善,犹此类也。逢生麻间,不扶自直;白纱入缁,不练自黑。彼蓬之xing不直,纱之质不黑,麻扶缁染,使之直黑。夫人之xing犹蓬纱也,在所渐染而善恶变矣。

王良、造父称为善御,能使不良为良也。如徒能御良,其不良者不能驯服,此则驵工庸师服驯技能,何奇而世称之?故曰:王良登车,ma不罢驽;尧、舜为政,民无狂愚。传曰:“尧、舜之民可比屋而封,桀、纣之民可比屋而诛。”斯民也,三代所以直dao而行也。圣主之民如彼,恶主之民如此,竟在化不在xing也。闻伯夷之风者,贪夫廉而懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名,犹或变节,况亲接形面相敦告乎?孔门弟子七十之徒,皆任卿相之用,被服圣教,文才雕琢,知能十倍,教训之功而渐渍之力也。未入孔子之门时,闾巷常庸无奇,其尤甚不率者,唯子路也。世称子路无恆之庸人,未入孔门时,daiji佩豚,勇猛无礼,闻诵读之声,摇ji奋豚,扬脣吻之音,聒贤圣之耳,恶至甚矣。孔子引而教之,渐渍磨衾,阖导牖进,猛气消损,骄节屈折,卒能政事,序在四科。斯盖变xing使恶为善之明效也。

夫fei沃墝埆,土地之本xing也。fei而沃者xingmei,树稼丰茂。墝而埆者xing恶,shen耕细锄,厚加粪壤,勉致人功,以助地力,其树稼与彼fei沃者相似类也。地之高下,亦如此焉。以锸凿地,以埤增下,则其下与高者齐;如复增嬶剩则夫下者不徒齐者也,反更为高,而其高者反为下。使人之xing有善有恶,彼地有高有下,勉致其教令之善,则将善者同之矣。善以化渥,酿其教令,变更为善。善则且更宜反过于往善,犹下地增加嬶矢崇于高地也。赐不受命而货zhi焉,赐本不受天之富命,所加货财积聚,为世富人者,得货zhi之术也。夫得其术,虽不受命,犹自益饶富。xing恶之人,益不禀天善xing,得圣人之教,志行变化。世称利剑有千金之价。棠溪、鱼chang之属,龙泉、太阿之辈,其本铤,山中之恆铁也。冶工锻炼,成为銛利,岂利剑之锻与炼,乃异质哉?工良师巧,炼一数至也。试取东下直一金之剑,更熟锻炼,足其火,齐其銛,犹千金之剑也。夫铁石天然,尚为锻炼者变易故质,况人han五常之xing,贤圣未之熟锻炼耳,奚患xing之不善哉?古贵良医者,能知笃剧之病所从生起,而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观之,何以为奇?夫人有不善,则乃xing命之疾也,无其教治,而yu令变更,岂不难哉!

天dao有真伪。真者固自与天相应,伪者人加知巧,亦与真者无以异也。何以验之?《禹贡》曰“璆琳琅玕”,此则土地所生真玉珠也。然而dao人消烁五石,作五se之玉,比之真玉,光不殊别,兼鱼bang之珠,与《禹贡》璆琳皆真玉珠也。然而随侯以药作珠,jing1耀如真,dao士之教至,知巧之意加也。yang遂取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为qi,磨衾生光,仰以向日,则火来至。此真取火之dao也。今妄取刀剑月,mo拭朗白,仰以向日,亦得火焉。夫月非yang遂也,所以耐取火者,mo拭之所致也。今夫xing恶之人,使与xing善者同类乎?可率勉之令其为善;使之异类乎,亦可令与dao人之所铸玉、随侯之所作珠、人之所mo刀剑月焉,教导以学,渐渍以德,亦将日有仁义之cao2。黄帝与炎帝争为天子,教熊罴貔虎以战于阪泉之野,三战得志,炎帝败绩。尧以天下让舜,鲧为诸侯,yu得三公,而尧不听,怒其猛兽,yu以为luan,比兽之角可以为城,举尾以为旌,奋心盛气,阻战为qiang。夫禽兽与人殊形,犹可命战,况人同类乎?推此以论“百兽率舞”“潭鱼chu听”“六ma仰秣”,不复疑矣。异类以殊为同,同类以钧为异,所由不在于wu,在于人也。凡han血气者,教之所以异化也。三苗之民,或贤或不肖,尧、舜齐之,恩教加也。楚、越之人,chu1庄、岳之间,经历岁月,变为舒缓,风俗移也。故曰:“齐舒缓,秦慢易,楚促急,燕戆投”以庄、岳言之,四国之民,更相chu入,久居单chu1,xing必变易。

夫xing恶

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