译文

西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附，成为完之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋不墙宇达，人指訾之。如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽鄣，为之宅，人弗复非。魏之行田百亩，鄴独二百，西门豹以漳，成为膏腴，则亩收一锺。夫人之质犹鄴田，教犹漳也。患不能化，不患人之难率也。雒城中之无，工激上洛中之，日夜驰，工之功也。由此言之，迫近君，而仁义之数加于，孟母之徙宅，盖得其验。人间之污浊，在野外者清洁，俱为一，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃，其于椎髻箕坐也，恶之若。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在也。

研究人的德，一定有善有恶。善的，固然开始就善；恶的，还能经过教育、劝告、引导、勉励，使他们成为善的。凡是君主和父亲的，都会仔细观察臣与的德，善的就培养、教导、勉励、引导，不使他靠近恶的；恶的就教育、安抚、制止、防犯，使他向善的方面逐渐转化。善的向恶的方面逐渐转化，恶的向善的方向逐渐转化，就会成为和生就的品行一样。

豆麦之，与稻梁殊，然能去饥。小人君，禀异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故有善恶也。残则受仁之气泊，而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈，勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶。人受五常，五脏，皆于。禀之泊少，故其行不及善人，犹或厚或泊也。非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气，气有少多，鼓有贤愚。

者，心比木石。木石犹为人用，况非木石！在君之迹，庶几可见。有痴狂之疾，歌啼于路，不晓东西，不睹燥，不觉疾病，不知饥饱，已毁伤，不可如何。前无所观，却无所畏也。是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，令凡众见礼仪之教。学校勉其前，法禁防其后，使丹硃之志亦将可勉。何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖庐尝试其士于五湖之侧，皆加刃于肩，血至地。句践亦试其士于寝之，赴火死者，不可胜数。夫刃火，非人之所贪也，二主激率，念不顾生。是故军之法轻刺血。孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪，剑争功之臣，奉礼拜伏，初骄倨而后逊顺，教威德，变易也。不患恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。

召公告诫成王说：“现在王开始行使自己的使命执政，呜呼！就像刚独立生活的人样，没有不在其刚开始的时候就打好基础的。”“生”是说十五岁的人，刚开始独立生活就要立志向好的方向发展，最终是善的；开始独立生活就愿意向坏的方向发展，最终是恶的。《诗经》上说：“那个好的人，拿什么赠送他？”传注说：“比如像洁白的丝，用青染料染它就是青，用红染料染它就是红。”十五岁的人他们像丝一样，会逐渐转化为善的或恶的，如同青染料、红染料染白丝，会使它变成青、红一样。一旦染成青、红，就跟真的颜没有区别。所以杨怕走岔路而哭泣，墨怕丝染错颜而哭泣，这大概是伤心一旦离开了正或本，就不能再改变。人的德，善的能变成恶的，恶的也能变成善的，就像这情况。飞蓬长在麻中间，不用扶持自然会直；白纱放黑的染缸，不用染自然会黑。那飞蓬的生不直，白纱的质地不黑，但由于大麻的扶持，黑的染缸，使它们变直变黑。人的德就像飞蓬和白纱一样，在逐渐浸染之下，善恶是会改变的。

王良、造父被称为善于驾驭车的好手，能把不好的驯成好。如果只能驾驭好，不好的不能够驯服，这只能是普通夫驾车的本领，有什么奇特的地方可以让世人称赞呢？所以说：王良一登上车，就不会疲塌跑不快；尧舜治理国家，百姓不会狂妄愚蠢。传注上说：“尧舜的百姓，能挨家挨地被封赏；桀纣的百姓，要挨家挨地被诛杀。”“有夏、商、周这样的百姓，所以三代能够正而行。”圣明君主的百姓像那样，凶残君主的百姓像这样，归到底在于教化而不在于本。听到伯夷的品格，贪恋的人会廉洁，怯懦的人会立志；听到柳下惠的品格，刻薄的人会厚，庸俗的人会宽容。仅仅是听到他们品格崇