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本论衡篇(1/4)

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本xing篇

情xing者,人治之本,礼乐所由生也。故原情xing之极,礼为之防,乐为之节。xing有卑谦辞让,故制礼以适其宜;情有好恶喜怒哀乐,故作乐以通其敬。礼所以制,乐所为作者,情与xing也。昔儒旧生,著作篇章,莫不论说,莫能实定。

周人世硕,以为“人xing有善恶,举人之善xing,养而致之则善长;xing恶,养而致之则恶长”如此,则xing各有yinyang,善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒,亦论情xing,与世子相chu入,皆言xing有善有恶。

孟子作《xing善》之篇,以为“人xing皆善,及其不善,wuluan之也”谓人生于天地,皆禀善xing,长大与wujiao接者,放纵悖luan,不善日以生矣。若孟子之言,人幼小之时,无有不善也。微子曰“我旧云孩子,王子不chu。”纣为孩子时,微子睹其不善之xing。xing恶不chu众庶,长大为luan不变,故云也。羊she2食我初生之时,叔姬视之,及堂,闻其啼声而还,曰:“其声,豺狼之声也。野心无亲,非是莫灭羊she2氏。隧不肯见。及长,祁胜为luan,食我与焉。国人杀食我。羊she2氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时;食我之luan见始生之声。孩子始生,未与wu接,谁令悖者?丹硃生于唐gong,商均生于虞室。唐、虞之时,可比屋而封,所与接者,必多善矣。二帝之旁,必多贤矣。然而丹硃傲,商均nue,并失帝统,历世为戒。且孟子相人以眸子焉,心清而眸子校心浊而眸子眊。人生目辄眊了,眊匈髦于天,不同气也;非幼小之时校长大与人接乃更眊也。xing本自然,善恶有质。孟子之言情xing,未为实也。然而xing善之论,亦有所缘。或仁或义,xing术乖也。动作趋翔,xing识诡也。面se或白或黑,shen形或长或短,至老极死,不可变易,天xing然也。皆知水土wuqi形xing不同,而莫知善恶禀之异也。一岁婴兒无争夺之心,长大之后,或渐利se,狂心悖行,由此生也。

告子与孟生同时,其论xing无善恶之分,譬之湍水,决之东则东,决之西则西,夫水无分于东西,犹人无分于善恶也。夫告子之言,谓人之xing与水同也。使xing若水,可以水喻xing,犹金之为金,木之为木也。人善因善,恶亦因恶,初禀天然之姿,受纯壹之质,故生而兆见,善恶可察。无分于善恶,可推移者,谓中人也,不善不恶,须教成者也。故孔子曰:“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也。”告子之以决水喻者,徒谓中人,不指极善极恶也。孔子曰:“xing相近也,习相远也。”夫中人之xing,在所习焉。习善而为善,习恶而为恶也。至于极善极恶,非复在习。故孔子曰:“惟上智与下愚不移。”xing有善不善,圣化贤教,不能复移易也。孔子,dao德之祖,诸子之中最卓者也,而曰“上智下愚不移”,故知告子之言,未得实也。夫告子之言,亦有缘也。《诗》曰:“彼姝之子,何以与之。”其传曰:“譬犹练丝,染之蓝则青,染之硃则赤。”夫决水使之东西,犹染丝令之青赤也。丹硃、商均已染于唐、虞之化矣,然而丹硃傲而商均nue者,至恶之质,不受蓝硃变也。

孙卿有反孟子,作《xing恶》之篇,以为“人xing恶,其善者伪也”xing恶者,以为人生皆得恶xing也;伪者,长大之后,勉使为善也。若孙卿之言,人幼小无有善也。稷为兒,以zhong树为戏;孔子能行,以俎豆为弄。石生而jian,兰生而香。禀善气,长大就成,故zhong树之戏为唐司ma;俎豆之弄,为周圣师。禀兰石之xing,故有jian香之验。夫孙卿之言,未为得实。然而xing恶之言,有缘也。一岁婴兒,无推让之心,见食,号yu食之;睹好,啼yu玩之。长大之后,禁情割yu,勉励为善矣。刘子政非之曰:“如此,则天无气也。yinyang善恶不相当,则人之为善安从生?”

陆贾曰:“天地生人也,以礼义之xing。人能察己所以受命则顺,顺之谓dao。”夫陆贾知人礼义为xing,人亦能察己所以受命。xing善者,不待察而自善;xing恶者,虽能察之,犹背礼畔义,义挹于善不能为也。故贪者能言廉,luan者能言治。盗跖非人之窃也,庄蹻刺人之滥也,明能察己,口能论贤,xing恶不为,

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