且夫难驱，而人易从也。生任力，死用魂。胥之生，不能从生人营卫其，自令死，力消绝，魂飞散，安能为涛？使胥之类数百千人，乘船渡江，不能越。一胥之，煮汤镬之中，骨糜烂，成为羹菹，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄义。其后杜伯宣王，庄义害简公，事理似然，犹为虚言。今胥不能完，为杜伯、义之事以报吴王，而驱往来，岂报仇之义、有知之验哉？俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉行，泛扬动静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼气也。天地之，上古有之，《经》曰：“江、汉朝宗于海。”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；三江之中，殆小浅狭，激沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛，文人赋之。大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其，为涛广陵，胥之神，竟无知也。溪谷之，者安洋，浅多沙石，激扬为濑。夫涛濑，一也。谓胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛三江，岸沸踊，中央无声。必以胥为涛，胥之，聚岸涯也？涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。如胥为涛，胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾之波亦溺杀人，胥之神，复为风也？秦始皇渡湘，遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之妻也。”始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。夫谓胥之神为涛，犹谓二女之为风也。

传书言：吴王夫差杀伍胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。胥恚恨，驱为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立胥之庙。盖其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀胥投之于江，实也；言其恨恚驱为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如胥。”夫卫菹路而汉烹彭越，胥勇猛不过路、彭越。然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹渖漎旁人。胥亦自先镬，后乃江；在镬中之时，其神安居？岂怯于镬汤，勇于江哉！何其怒气前后不相副也？且投于江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。或言投于丹徒大江，无涛，言投于钱唐浙江。浙江、山江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，胥之神，复何怨苦，为涛不止，何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山、上虞在越界中，胥吴之江为涛，当自上吴界中，何为越之地？怨恚吴王、发怒越江，违失理，无神之验也。

之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪？

传书称：魏公之德，仁惠下士，兼及鸟兽。方与客饮，有鹯击鸠。鸠走，巡于公案下。追击，杀于公之前，公耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低不敢仰视，公乃杀之。鹯世称之曰：“魏公为鸠报仇。”此虚言也。夫鹯，也，情心不同，音语不通。圣人不能使鸟兽为义理之行，公何人，能使鹯低自责？鸟为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？能低自责，是圣鸟也。晓公之言，则知公之行矣。知公之行，则不击鸠于其前。人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失类之实也。或时公实捕鹯，鹯得。人持其，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视。缘公惠义之人，则因褒称，言鹯服过。盖言语之次，空生虚妄之；功名之下，常有非实之加。

传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯，此言桓公之无礼甚也。夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此？方修士礼，崇历肃敬，负妇人于背，何

传书言：齐桓公妻姑姊妹七人。此言虚也。夫骨，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之，则不知理。案桓公九合诸侯，一匡天下，之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非内怀鸟兽之者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？外内不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言于亲戚。实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽，无之言。桓公妻姑姊七人，恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。《秋》采毫之，贬纤芥之恶。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。《秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯于郜。”《秋》何尤于襄公，而书其？何宥于桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过，多内，内嬖如夫人者六。有五公争立，齐，公薨三月乃讣。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言于姑姊妹七人矣。

传书言：孔当泗而葬，泗为之却。此言孔之德，能使却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔之后当封，以泗却为证。如原省之，殆虚言也。夫孔死，孰与其生？生能行，慎应天，死，行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔生时，推排不容，故叹曰：“凤鸟不至，河不图，吾已矣夫！”生时无佑，死反有报乎？孔之死，五帝、三王，之死也。五帝、三王无佑，孔之死独有天报，是孔之魂圣，五帝之不能神也。泗无知，为孔却，天神使之。然则，孔生时，天神不使人尊敬。如泗却，天封孔之后，孔生时，功德应天，天不封其，乃封其后乎？是盖偶自却。江河之，有回复之；百川之行，或易更路，与却无以异。则泗却，不为神怪也。