电脑版
首页

搜索 繁体

异虚篇(1/4)

本站新(短)域名:xiguashuwu.com

异虚篇

殷高宗之时,桑谷俱生于朝,七日而大拱。高宗召其相而问之,相曰:“吾虽知之,弗能言也。”问祖己,祖己曰:“夫桑谷者,野草也,而生于朝,意朝亡乎?”高宗恐骇,侧shen而行dao,思索先王之政,明养老之义,兴灭国,继绝世,举佚民。桑谷亡。三年之后,诸侯以译来朝者六国,遂享百年之福。高宗,贤君也,而gan桑谷生。而问祖己,行祖己之言,修政改行。桑谷之妖亡,诸侯朝而年长久。修善之义笃,故瑞应之福渥。此虚言也。

祖己之言“朝当亡”哉!夫朝之当亡,犹人当死。人yu死,怪chu。国yu亡,期尽。人死命终,死不复生,亡不复存。祖己之言政,何益于不亡?高宗之修行,何益于除祸?夫家人见凶修善,不能得吉;高宗见妖改政,安能除祸?除祸且不能,况能招致六国,延期至百年乎!故人之死生,在于命之夭寿,不在行之善恶;国之存亡,在期之长短,不在于政之得失。案祖己之占,桑谷为亡之妖,亡象已见,虽修孝行,其何益哉!何以效之?

鲁昭公之时,瞿鹆来巢。师己采文、成之世童谣之语,有瞿鹆之言,见今有来巢之验,则占谓之凶。其后,昭公为季氏所逐,chu于齐,国果空虚,都有虚验。故野鸟来巢,师己chu1之,祸竟如占。使昭公闻师己之言,修行改政为善,居高宗之cao2,终不能消。何则?瞿鹆之谣已兆,chu奔之祸已成也。瞿鹆之兆,已chu于文、成之世矣。gen生,叶安得不茂?源发,liu安得不广?此尚为近,未足以言之。夏将衰也,二龙战于ting,吐漦而去,夏王椟而藏之。夏亡,传于殷;殷亡,传于周,皆莫之发。至幽王之时,发而视之,漦liu于ting,化为玄鼋,走入后gong,与妇人jiao,遂生褒姒。褒姒归周,历王惑luan,国遂灭亡。幽、历王之去夏世,以为千数岁,二龙战时,幽、厉、褒姒等未为人也。周亡之妖,已chu久矣。妖chu,祸安得不就?瑞见,福安得不至?若二龙战时言曰:“余褒之二君也。”是则褒姒当生之验也。龙称褒,褒姒不得不生,生则厉王不得不恶,恶则国不得不亡。征已见,虽五圣十贤相与却之,终不能消。善恶同实:善祥chu,国必兴;恶祥见,朝必亡。谓恶异可以善行除,是谓善瑞可以恶政灭也。

河源chu于昆仑,其liu播于九河。使尧、禹却以善政,终不能还者,水势当然,人事不能禁也。河源不可禁,二龙不可除,则桑谷不可却也。王命之当兴也,犹chun气之当为夏也。其当亡也,犹秋气之当为冬也。见chun之微叶,知夏有jing2叶。睹秋之零实,知冬之枯萃。桑谷之生,其犹chun叶秋实也,必然犹验之。今详修政改行,何能除之?夫以周亡之祥,见于夏时,又何以知桑谷之生,不为纣亡chu乎!或时祖己言之,信野草之占,失远近之实。高宗问祖己之后,侧shen行dao,六国诸侯偶朝而至,高宗之命自长未终,则谓起桑谷之问,改行修行,享百年之福矣。夫桑谷之生,殆为纣chu,亦或时吉而不凶,故殷朝不亡,高宗寿长。祖己信野草之占,谓之当亡之征。

汉孝武皇帝之时,获白麟dai两角而共牴,使谒者终军议之。军曰:“夫野兽而共一角,象天下合同为一也。”麒麟野兽也,桑谷野草也,俱为野wu,兽草何别?终军谓兽为吉,祖己谓野草为凶。高宗祭成汤之庙,有蜚雉升鼎而雊。祖己以为远人将有来者,说《尚书》家谓雉凶,议驳不同。且从祖己之言,雉来吉也,雉伏于野草之中,草覆野鸟之形,若民人chu1草庐之中,可谓其人吉而庐凶乎?民人入都,不谓之凶,野草生朝,何故不吉?雉则民人之类。如谓han血者吉,长狄来至,是吉也,何故谓之凶?如以从夷狄来者不吉,介葛卢来朝,是凶也。如以草木者为凶,硃草、蓂荚chu,是不吉也。硃草、蓂荚,皆草也,宜生于野,而生于朝,是为不吉。何故谓之瑞?一野之wu,来至或chu,吉凶异议。硃草荚善草,故为吉,则是以善恶为吉凶,不以都野为好丑也。周时天下太平,越尝献雉于周公。高宗得之而吉。雉亦草野之wu,何以为吉?如以雉所分有似于士,则麏亦仍有似君子;公孙术得白鹿,占何以凶?然则雉之吉凶未可知,则夫桑谷之善恶未可验也。桑谷或善wu,象远方之士将皆立于高宗之朝,故高宗获吉福,享长久也。

说灾异之家,以为天有灾异者,所以谴告王者,信也。夫王者有过,异见于国;不改,灾见草本;不改,灾见于五谷;不改,灾至shen。左氏《chun秋传》曰:“国之将亡,鲜不五稔。”灾见于五谷,五谷安得熟?不熟,将亡之征。灾亦有且亡五谷不熟之应。天不熟,或为灾,或为福。祸福之实未可知,桑谷之言安可审?论说之家著于书记者皆云:“天雨谷者凶。”传书曰:“苍颉作书,天雨谷,鬼夜哭。”此方凶恶之应。和者,天用成谷之dao,从天降而和,且犹谓之善,况所成之谷从雨下乎!极论订之,何以为凶?夫yinyang和则谷稼成,

热门小说推荐

最近更新小说