鲁昭公的时候，八哥到鲁国筑窝。师己取鲁文公、鲁成公时童谣中的话，有关八哥的传言，见如今有八哥来筑窝的应验，就预测说是凶象。那之后，鲁昭公被季平所驱逐，走到齐国，国家果然空虚，都城成为废墟，应验了童谣。由于野鸟来鲁国筑窝，师己作判断，灾祸竟同他预测的一样。假使鲁昭公听到师己的话，修善行改良政治，备了宗的行，也终究不能消除灾祸。为什么呢？因为有关八哥的童谣已是征兆，奔他国的灾祸已经成就。可见八哥的征兆，已在鲁文公、鲁

译文

晋文公将与楚成王战于城濮，彗星楚。楚其柄，以问咎犯，咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜。”文公梦与成王博，成王在上，盬其脑。问咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，战必大胜。”文公从之，大破楚师。向令文公问庸臣，必曰不胜。何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫桑谷之占，占为凶，犹晋当彗末，博在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗见天之诡。故宗长久，殷朝不亡。使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无。天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。

不则被灾害。和者，谷之也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎？夫丝缕犹，帛布犹成谷也。赐人帛，不谓之恶，天与之谷何，故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。

使暢草生于周之时，天下太平，人来献暢草。暢草亦草野之也，与彼桑谷何异？如以夷狄献之则为吉，使暢草生于周家，肯谓之善乎？夫暢草可以炽酿，芬香暢达者，将祭暢降神。设自生于周朝，与嘉禾、硃草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣。衣以宗庙为朝服，与暢无异。何以谓之凶？卫献公太至灵台，蛇绕左。御者曰：“太下拜，吾闻国君之，蛇绕车左者速得国。”太遂不下，反乎舍。御人见太，太曰：“吾闻为人者，尽和顺于君，不行私，共严承令，不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非也。得国而拜，其非君。废者不孝，逆君则不忠。而我行之，殆吾国之危明矣。”投殿将死，其御止之，不能禁，遂伏剑而死。夫蛇绕左，审为太速得国，太宜不死，献公宜疾薨。今献公不死，太伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑谷之生，与蛇饶左相似类也。蛇至实凶，御者以为吉。桑谷实吉，祖己以为凶。

禹南济于江，有黄龙负舟。舟中之人五无主。禹乃嘻笑而称曰：“我受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；死，归也。何足以和，视龙犹蝘蜓也。”龙去而亡。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比于龙，吉凶虽反，盖相似。野草生于朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异。故为吉而殷朝不亡。

殷宗的时候，桑树穀树一齐在朝廷生长，七天就长成两手合围那样。宗召见他的相来问，相说：“我虽然知这件事，但不能说。”于是宗问祖己，祖己说：“那桑树穀树，是野生的东西，而现在长在朝廷中，意味着王朝要灭亡了！”宗到恐惧、害怕，就小心谨慎地治理国家，思考求索前代圣王的政治措施，讲求敬养老人的理，复兴频于灭亡的国家，延续中断了世袭权利的贵族世家，起用了隐居的人。于是桑树和穀树消失了。三年之后，远方诸侯通过翻译来朝拜殷宗的有六国，他终于享受了百年的福分。殷宗是个圣贤的君主，能到桑树和穀树生于朝廷的异常现象，而问祖己，祖己的话，修改政治措施，改善行，于是桑树与穀树生于朝的凶象消失，诸侯来朝，在位时间长久。修善的意思诚心，所以吉祥的福多。这是靠不住的话。

照祖己的说法，商朝应当灭亡！王朝该灭亡，如同人该死一样。人要死，凶象就会现；国家将亡，是期数已到尽。人死与国命终止，人死不能再活，国亡就不会再存在。祖己讲改善政治，对于避免商朝灭亡有什么好呢？宗修善行，对消除灾祸又有什么帮助呢？老百姓现凶象修养善行，不能得吉祥；殷宗现凶象改善政治，怎么就能消除灾祸呢？消除灾祸尚且不能，何况要招来六国朝拜，延年到百岁！所以人的死活，在于生命的早亡与长寿，不在行的好坏；国家的存在与灭亡，在于期数的长短，不在政治的得失。考察祖己的预言，桑树和穀树在朝廷长是商朝将亡的凶象，灭亡的预兆已现，即使修政改行，又会有什么补益呢！用什么来证明？