书称：“齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，楚之申君，待士下客，招会四方，各三千人。”言下士之至，趋之者众也。夫言士多，可也；言其三千，增之也。

儒书言：禽息荐百里奚，缪公未听，禽息，当门仆碎首而死。缪公痛之，乃用百里奚。此言贤者荐善，不其死，仆碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之，莫谓不然。夫仆以荐善，古今有之。禽息仆，盖其实也；言碎首而死，是增之也。

儒书言：“董仲舒读《秋》，专一思，志不在他，三年不窥园菜。”夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。

。传言七十国，非其实也。或时十数国也，七十之说，文书传之，因言七十国矣。

儒书言：夏之方盛也，远方图，贡金九牧，铸鼎象，而为之备，故山泽不逢恶，用辟神，故能叶于上下，以承天休。

夫人之扣，痛者血，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺，锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击，首碎，不足怪也；仆碎首，力不能自将也。有扣而死者，未有使破首碎者也。此时或扣荐百里奚，世空言其死；若或扣而死，世空言其首碎也。

儒书言：荆轲为燕太刺秦王，匕首之剑，刺之不得。秦王剑击之。轲以匕首掷秦王不中，中铜，尺。言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷之，称荆轲之勇，故增益其事也。夫言铜，实也；言其尺，增之也。

书言：秦缪公伐郑，过晋不假途，晋襄公率羌戎要击于崤之下，匹只无反者。时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还。夫三大夫复还，车必有归者；文言匹只无反者，增其实也。

夫金之，也，用远方贡之为，铸以为鼎，用象百之奇，安能山泽不逢恶，辟除神乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。白雉，服鬯草，不能除凶；金鼎之，安能辟？且九鼎之来，德盛之瑞也。服瑞应之，不能致福。男服玉，女服珠。珠玉于人，无能辟除。宝奇之，使为兰服，作牙，或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神，是则书增其文也。

四君虽好士，士至虽众，不过各千余人。书则言三千矣。夫言众必言千数，言少则言无一。世俗之情，言事之失也。

夫铜虽不若匕首刚，之不过数寸，殆不能尺。以尺言之，设中秦王，匕首过乎？车张十石之弩，垣木之表，尚不能尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，被龙渊之剑刃，刚之铜，是荆轲之力劲于十石之弩，铜之不若木表之刚也。世称荆轲之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟贲。使孟贲挝铜，能〔〕一尺乎？此亦或时匕首利若将、莫邪，所刺无前，所击无下，故有尺之效。夫称将、莫邪，亦过其实。刺击无前下，亦铜尺之类也。

仲舒虽，亦时解休，解休之间，犹宜游于门之侧；则能至门，何嫌不窥园菜？闻用者，察不见，存以亡；不闻不至门，坐思三年，不及窥园也。《尚书毋佚》曰“君所其毋逸，先知稼穑之艰难，乃佚”者也。人之骨，非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优，尚有弛张之时。仲舒材力劣于圣，安能用三年不休？

言未尝见齿，言其不言、不笑也。孝丧亲不笑，可也，安得不言？言安得不见齿？孔曰：“言不文。”或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣。宗谅，三年不言。尊为天，不言，而其文言不言，犹疑于增，况位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。

《论语》曰：“孔问公叔文于公明贾曰：‘信乎，夫不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者，过也。夫时然后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’曰：‘岂其然乎！岂其然乎！ ’”夫公叔文实时言、时笑、义取，人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。

传记言：“羔之丧亲，泣血三年未尝见齿。君以为难。”难为故也。夫不以为非实而以为难，君之言误矣。泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚，楚刖其足，痛宝不，己情不达，泣涕，涕尽因续以血。今痛亲，哀极涕竭血随而，实也。而云三年未尝见齿，是增之也。

世俗传言：“周鼎不爨自沸；不投，自。”此则世俗增其言也，儒书增其文也，是使九鼎以无怪空为神也。且夫谓周之鼎神者，何用审之？周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。其为鼎也，有百之象。如为远方贡之为神乎，远方之安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神，圣人不能神，铸安能神？如以金之为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百之象为神乎，夫百之象犹雷樽也，雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神