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说论衡篇(1/7)

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说日篇

儒者曰:“日朝见,chuyin中;暮不见,入yin中。yin气晦冥,故没不见。”如实论之,不chu入yin中。何以效之?夫夜,yin也,气亦晦冥,或夜举火者,光不灭焉。夜之yin,北方之yin也;朝chu日,入所举之火也。火夜举,光不灭;日暮入,独不见,非气验也。夫观冬日之chu入,朝chu东南,暮入西南。东南、西南非yin,何故谓之chu入yin中?且夫星小犹见,日大反灭,世儒之论,竟虚妄也。

儒者曰:“冬日短,夏日长,亦复以yinyang。夏时,yang气多,yin气少,yang气光明,与日同耀,故日chu辄无鄣蔽。冬,yin气晦冥,掩日之光,日虽chu,犹隐不见,故冬日日短,yin多yang少,与夏相反。”如实论之,日之长短,不以yinyang。何以验之?复以北方之星。北方之yin,日之yin也。北方之yin,不蔽星光,冬日之yin,何故〔独〕灭日明?由此言之,以yinyang说者,失其实矣。实者,夏时日在东井,冬时日在牵niu,牵niu去极远,故日dao短,东井近极,故日dao长。夏北至东井,冬南至牵niu,故冬夏节极,皆谓之至,chun秋未至,故谓之分。或曰:“夏时yang气盛,yang气在南方,故天举而高;冬时yang气衰,天抑而下。高则日dao多,故日长;下则日dao少,故日短也。”夏日yang气盛,天南方举而日dao长;月亦当复长。案夏日长之时,日chu东北,而月chu东南;冬日短之时,日chu东南,月chu东北。如夏时天举南方,日月当俱chu东北,冬时天复下,日月亦当俱chu东南。由此言之,夏时天不举南方,冬时天不抑下也。然则夏日之长也,其所chu之星在北方也;冬日之短也,其所chu之星在南方也。问曰:“当夏五月日长之时在东井,东井近极,故日dao长。今案察五月之时,日chu于寅,入于戌。日dao长,去人远,何以得见其chu于寅入于戌乎?”日东井之时,去人极近。夫东井近极,若极旋转,人常见之矣。使东井在极旁侧,得无夜常为昼乎?日昼行十六分,人常见之,不复chu入焉。儒者或曰: “日月有九dao,故曰:“日行有近远,昼夜有长短也。”夫复五月之时,昼十一分,夜五分;六月,昼十分,夜六分;从六月往至十一月,月减一分:此则日行,月从一分dao也,岁,日行天十六dao也,岂徒九dao?

或曰:“天高南方,下北方。日chu高,故见;入下,故不见。天之居若倚盖矣,故极在人之北,是其效也。极其天下之中,今在人北,其若倚盖,明矣。” 日明既以倚盖喻,当若盖之形也。极星在上之北,若盖之葆矣;其下之南,有若盖之jing2者,正何所乎?夫取盖倚于地不能运,立而树之,然后能转。今天运转,其北际不著地者,chu2碍何以能行?由此言之,天不若倚盖之状,日之chu入不随天高下,明矣。或曰:“天北际下地中,日随天而入地,地密鄣隐,故人不见。” 然天地,夫妇也,合为一ti。天在地中,地与天合,天地并气,故能生wu。北方yin也,合ti并气,故居北方。天运行于地中乎,不则,北方之地低下而不平也。如审运行地中,凿地一丈,转见水源,天行地中,chu入水中乎,如北方低下不平,是则九川北注,不得盈满也。实者,天不在地中,日亦不随天隐,天平正,与地无异。然而日chu上,日入下者,随天转运,视天若覆盆之状,故视日上下然,似若chu入地中矣。然则日之chu,近也;其入远,不复见,故谓之入,运见于东方近,故谓之chu。何以验之?系明月之珠于车盖之校转而旋之,明月之珠旋邪?人望不过十里,天地合矣,远非合也。今视日入,非入也,亦远也。当日入西方之时,其下民亦将谓之日中。从日入之下,东望今之天下,或时亦天地合。如是方〔今〕天下在南方也,故日chu于东方,入于北方之地,日chu北方,入于南方。各于近者为chu,远者为入。实者不入,远矣。临大泽之滨,望四边之际与天属;其实不属,远若属矣。日以远为入,泽以远为属,其实一也。泽际有陆,人望而不见,陆在,察之若〔亡〕,日亦在,视之若入,皆远之故也。太山之高,参天入云,去之百里,不见埵塊。夫去百里不见太山,况日去人以万里数乎?太山之验,则既明矣,试使一人把大炬火夜行于dao,平易无险,去人不一里,火光灭矣,非灭也,远也。今日西转不复见者,非入也。问曰:“天平正与地无异,今仰视天,观日月之行,天高南方下北方,何也?”曰:方今天下在东南之上,视天若高,日月dao在人之南,今天下在日月dao下,故观日月之行,若高南下北也。何以验之?即天高南方,之星亦当高,今视南方之星低下,天复低南方乎?夫视天之居近者则高,远则下焉,极北方之民以为高,南方为下。极东极西,亦如此焉。皆以近者为高,远者为下。从北sai下,近仰视斗极,且在人上。匈nu之北,地之边陲,北上视天,天复高北下南,日月之dao,亦在其上。立太山之上,太山高,去下十里,太山下。夫天之高下,犹人之察太山也。平正,四方中央高下皆同,今望天之四边若下者,非也,远也。非徒下,若合矣。

儒者或以旦暮日chu入为近,日中为远;或以日中为近,日chu入为远。其以日chu入为近,日中为远者,见日chu入时大,日中时小也。察wu近则大,远则小,故日chu入为近,日中为远也。其以日chu入为远,日中时为近者,见日中时温,日chu入时寒也。夫火光近人则温,远人则寒,故以日中为近,日chu入为远也。二论各有所见,故是非曲直未有所定。如实论之,日中近而日chu入远,何以验之?以植竿于屋下,夫屋高三丈,竿于屋栋之下,正而树之,上扣栋,下抵地,是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之,则竿末旁跌,不得扣栋,是为去地过三丈也。日中时,日正在天上,犹竿之正树去地三丈也。日chu入,邪在人旁,犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是,日中为近,chu入为远,可知明矣。试复以屋中堂而坐一人,一人行于屋上,其行中屋之时,正在坐人之上,是为屋上之人,与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上,其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时犹人正在屋上矣,其始chu与入,犹人在东危与西危也。日中,去人近,故温,日chu入,远,故寒。然则日中时日小,其chu入时大者,日中光明故小,其chu入时光暗故大,犹昼日察火光小,夜察之火光大也。既以火为效,又以星为验,昼日星不见者,光耀灭之也,夜无光耀,星乃见。夫日月,星之类也。平旦、日入光销,故视大也。

儒者论日旦chu扶桑,暮入细柳。扶桑,东方地;细柳,西方野也。桑、柳,天地之际,日月常所chu入之chu1。问曰:岁二月八月时,日chu正东,日入正西,可谓日chu于扶桑,入于细柳。今夏日长之时,日chu于东北,入于西北;冬日短之时,日chu东南,入于西南,冬与夏日之chu入,在于四隅,扶桑、细柳,正在何所乎?所论之言,犹谓chun秋,不谓冬与夏也。如实论之,日不chu于扶桑,入

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