问曰：“日，火也。火在地不行，日在天，何以为行？”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，何以行？ ”曰：之行也，东海也。西北方，东南方下，归下，犹火趋也。使地不西方，则亦不东。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人有为，故行求。古者质朴，邻国接境，犬之声相闻，终不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：“人有为故行，天无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则自生，非故施气以生也。不动，气不施，气不施，不生，与人行异。日月五星之行，皆施气焉。

儒者谓：“日月之皆至圆”彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，〔去〕人远也。何以验之？夫日者，火之也；月者，之也。在地，火不圆；在天火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？秋之时，星霣宋都，就而视之，石也，不圆。以星不圆，知日月五星亦不圆也。

或问：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人、，〔何〕以〔为〕喻？”曰：天，日行一周。日行一度二千里，日昼行千里，夜行千里，〔骐骥〕昼日亦行千里。然则日行舒疾，与〔骐骥〕之步，相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一〔日〕〔一〕夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也，其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之，相类似乎？天行已疾，去人远，视之若迟，盖望远者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若〔骐骥〕负日而驰，〔比〕〔日〕暮，而日在其前，何则？〔骐骥〕近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。

儒者说曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，与天相迎。”问：日月之行也，系著于天也，日月附天而行，不〔自〕行也。何以言之？《易》曰：“日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于上焉。问曰：“何知不离天直自行也？” 如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同，亦皆附天。何以验之？验之〔以〕云。云不附天，常止于所，使不附天，亦当自止其。由此言之，日行附天明矣。

儒者谓：“日蚀、月蚀也”彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。夫秋之时，日蚀多矣。《经》曰：“某月朔，日有蚀之”日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说日蚀之变，弱也，人在世，气力劲，乃能乘凌。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一，百八十日，月一蚀，蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？或说：“日者，月掩之也，日在上，月在下，障于〔月〕之形也。日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故谓之也，障于月也，若云蔽日月不见矣。其端合者，相是也。其合相当如袭〔璧〕者，日既是也。”日月合于晦朔，。 天之常也。日，月掩日光，非也。何以验之？使日月合，月掩日光，其初崖当与旦复时易。假令日在东，。月在西，月之行疾，东及日，掩日崖， 须臾过日而东，西崖初掩之光当复，东崖未掩者当复。今察日之，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？

儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”夫日者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生，天火之中何故有乌？火中无生，生火中，燋烂而死焉，乌安得立？。夫月者，也中有生，非兔、蟾蜍也。 兔与蟾蜍久在中，无不死者。日月毁于天，螺汨于渊，同气审矣，所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与邪？且问儒者：乌、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，燋枯腐朽。如生，日蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万之心膂也。月尚可察也，人之察日无不眩，不能知日审何气，通而见其中有名曰乌乎？审日不能见乌之形，通而能见其足有三乎？此已非实。且听儒者之言，虫非一，日中何为有乌，月中何为有“兔”、“蟾蜍” ？

儒者说日及工伎之家，皆以日为一。禹、〔益〕《山海经》言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南书》又言：“烛十日。尧时十日并，万焦枯，尧上十日。”以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之，金、木、、火、土各异光。如日有十，其气必异。今观日光无有异者，察其小大前后若一。如审气异，光宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验日遂，火从天来，日者、大火也，察火在地，一气也，地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，殆更自有他，光质如日之状，居汤谷中，时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里，假令日是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人万里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。使日是扶桑木上之日，禹、益见之，不能知其为日也。何则？仰察一日，目犹眩耀

于细柳。何以验之？随天而转，近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之日中之时，从扶桑、细柳察之，或时为日。〔皆〕以其上者为中，旁则为旦夕，安得于扶桑，细柳？儒者论曰：“天左旋，日月之行，不系于天，各自旋转”难之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，当日月时，当而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟天行疾，天持日月转，故日月实东行而反西旋也。