译文

专门祈祷消除变异的人认为，雨下久了就成涝灾，天晴久了就成旱灾。

旱灾是上天对君主骄横的谴告，涝灾是上天对君主迷恋酒的谴告。有人诘难说：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次风。雨稍微下久一，就是涝灾的预兆；天晴久一，就是旱灾的苗。发生涝灾的时候，君主未必就迷恋于酒；发生旱灾的时候君主未必就骄横。君主施政，前后一致，然而无论涝灾旱灾，都是因为碰上了当时的灾害之气。”《范蠡-计然》上说：“太岁运行到北方，庄稼被毁坏；运行到西方，五谷丰登；运行到东方，发生饥荒；运行到南方，发生旱灾。”这样说来，旱灾害饥荒丰收是和太岁运转相关联的。太岁恰好运行到某一方位，灾害之气正好在世上现，变复之家就针对这情况编造一说法。君主采用他们的说法，找自己的过错加以改正。晴久了自然会下雨，雨下久了自然会天晴，变复之家

问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治则外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以民心。故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈《立政》之言曰：“时则有间之。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”周公立政，可谓得矣。知非常之，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。建初孟〔年〕，北州连旱，死民乏，放就贱。圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬省用，务啬劝分。 ”文仲知非政，故徒修备，不改政治。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易行，以不宜改而变，只取灾焉！

夫雩，古而有之。故《礼》曰：“雩祭，祭旱也。”故有雩礼，故孔不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大鼓用牲于社，亦古礼也。得礼无非，当雩一也。礼祭〔地〕社，报生万之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。为旱者，之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之也。推生事死，推人事鬼。气，傥如生人能饮乎？故共馨香，奉旨嘉，区区惓惓，冀见答享。推祭社言之，当雩二也。岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃，乐之意忻。悃愊以玉帛效心，忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君诚也。诚在内，无以效外。故雩祀尽己惶惧，关纳心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣得罪获过之类也。默改政治，潜易行，不彰于外，天怒不释。故必雩祭，惶惧之义，五也。汉立博士之官，师弟相呵难，极之，形是非之理也。不横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。导才低仰，求裨也；砥石劘厉，求銛也。推《秋》之义，求雩祭之说，实孔之心，考仲舒之意，孔既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔之徒，仲舒之党，为能说之。

勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主。为政治者民之望，故亦必雩。

《秋》《左氏传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。启蛰、龙见。” 皆二月也。二月雩，秋八月亦雩。祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔曰：“吾与也！”善之言，以雩祭调和，故与之也。使雩失正，为之，孔宜非，不当与也。樊迟从游，雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。

何以言必当雩也？曰：《秋》大雩，传家〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔言其志曰：“暮者，服既成，冠者五六人，童六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔曰：“吾与也！”鲁设雩祭于沂之上。暮者，晚也；谓四月也。服既成，谓四月之服成也。冠者、童，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂也，象龙之从中也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂中也，风也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风？由此言之，涉不浴，雩祭审矣。