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指瑞篇(1/4)

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指瑞篇

儒者说凤皇、骐驎为圣王来,以为凤皇、骐仁圣禽也,思虑shen,避害远,中国有dao则来,无dao则隐。称凤皇、骐驎之仁知者,yu以褒圣人也,非圣人之德不能致凤皇、骐驎。此言妄也。夫凤皇、骐驎圣,圣人亦圣。圣人恓恓忧世,凤皇、骐驎亦宜率教。圣人游于世间,凤皇、骐亦宜与鸟兽会。何故远去中国,chu1于边外,岂圣人浊,凤皇、骐驎清哉?何其圣德俱而cao2不同也?如以圣人者当隐乎,十二圣宜隐;如以圣者当见,凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽,思虑shen,避害远,则文王拘于羑里,孔子厄于陈、蔡,非也。文王、孔子,仁圣之人,忧世悯民,不图利害,故其有仁圣之知,遭拘厄之患。凡人cao2行能修shen正节,不能禁人加非于己。

案人cao2行莫能过圣人,圣人不能自免于厄,而凤、驎独能自全于世,是鸟兽之cao2,贤于圣人也。且鸟兽之知,不与人通,何以能知国有dao与无dao也?人同xing类,好恶均等,尚不相知;鸟兽与人异xing,何能知之?人不能知鸟兽,鸟兽亦不能知人,两不能相知;鸟兽为愚于人,何以反能知之?儒者咸称凤皇之德,yu以表明王之治,反令人有不及鸟兽,论事过情,使实不著。

且凤、驎岂独为圣王至哉?孝宣皇帝之时,凤皇五至,骐驎一至,神雀、黄龙,甘lou、醴泉,莫不毕见,故有五凤、神雀、甘lou、黄龙之纪。使凤、驎审为圣王见,则孝宣皇帝圣人也;如孝宣帝非圣,则凤、驎为贤来也。为贤来,则儒者称凤皇、骐驎,失其实也。凤皇、骐为尧、舜来,亦为宣帝来矣。夫如是,为圣且贤也。

儒者说圣太隆,则论凤、驎亦过其实。《chun秋》曰:“西狩获死驎。”人以示孔子,孔子曰:“孰为来哉?孰为来哉?”反袂拭面,泣涕沾襟。儒者说之,以为天以命孔子,孔子不王之圣也。夫驎为圣王来,孔子自以不王,而时王鲁君无gan驎之德,怪其来而不知所为,故曰:“孰为来哉?孰为来哉?”知其不为治平而至,为己dao穷而来,望绝心gan,故涕泣沾襟。以孔子言“孰为来哉”,知驎为圣王来也。曰:前孔子之时,世儒已传此说,孔子闻此说而希见其wu也,见驎之至,怪所为来。实者,驎至,无所为来,常有之wu也,行迈鲁泽之中,而鲁国见其wu遭获之也。孔子见驎之获,获而又死,则自比于驎,自谓dao绝不复行,将为小人所蹊获也。故孔子见驎而自泣者,据其见得而死也,非据其本所为来也。然则驎之至也,自与兽会聚也。其死,人杀之也。使驎有知,为圣王来,时无圣主,何为来乎?思虑shen,避害远,何故为鲁所获杀乎?夫以时无圣王而驎至,知不为圣王来也;为鲁所获杀,知其避害不能远也。圣兽不能自免于难。圣人亦不能自免于祸。祸难之事,圣者所不能避,而云凤、驎思虑shen,避害远,妄也。

且凤、驎非生外国也,中国有圣王乃来至也。生于中国,长于山林之间,xing廉见希,人不得害也,则谓之思虑shen,避害远矣。生与圣王同时,行与治平相遇,世间谓之圣王之瑞,为圣来矣。剥巢破卵,凤皇为之不翔;焚林而畋,漉池而渔,gui、龙为之不游。凤皇,gui、龙之类也,皆生中国,与人相近。巢剥卵破,屏窜不翔;林焚池漉,伏匿不游,无远去之文,何以知其在外国也?gui、龙、凤皇,同一类也。希见不害,谓在外国;gui、龙希见,亦在外国矣。

孝宣皇帝之时,凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至,其至同时,则其xing行相似类,则其生chu宜同chu1矣。龙不生于外国,外国亦有龙。凤、驎不生外国,外国亦有凤、驎。然则中国亦有,未必外国之凤、驎也。人见凤、驎希见,则曰在外国;见遇太平,则曰为圣王来。夫凤皇、骐驎之至也,犹醴泉之chu、硃草之生也。谓凤皇在外国,闻有dao而来,醴泉、硃草何知,而生于太平之时?醴泉、硃草,和气所生,然则凤皇、骐驎,亦和气所生也。和气生圣人,圣人生于衰世。wu生为瑞,人生为圣,同时俱然,时其长大,相逢遇矣。衰世亦有和气,和气时生圣人。圣人生于衰世,衰世亦时有凤、驎也。孔子生于周之末世,骐驎见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际,凤皇集于济yang之地。圣人圣wu,生于衰世。圣王遭见圣wu,犹吉命之人逢吉祥之类也,其实相遇,非相为chu也。

夫凤、驎之来,与白鱼、赤乌之至,无以异也。鱼遭自跃,王舟逢之;火偶为乌,王仰见之。非鱼闻武王之德,而入其舟;乌知周家当起,集于王屋也。谓凤、驎为圣王来,是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命,故其动chu见吉祥异wu,见则谓之瑞。瑞有小大,各以所见,定德薄厚。若夫白鱼、赤乌小wu,小安之兆也;凤皇、骐驎大wu,太平之象也。故孔子曰:“凤鸟不至,河不chu图,吾已矣夫!”不见太平之象,自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎,何

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