望丰屋知名家，睹乔木知旧都。鸿文在国，圣世之验也。孟相人以眸焉，心清则眸了，了者，目文了也。夫候国占人，同一实也。国君圣而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文锦于泥涂之中，闻见之者，莫不痛心。知文锦之可惜，不知文人之当尊，不通类也。天文人文，文岂徒调墨笔，为丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。谥法所以章善，即以著恶也。加一字之谥，人犹劝惩，闻知之者，莫不自勉。况极笔墨之力，定善恶之实，言行毕载，文以千数，传于世，成为丹青，故可尊也。

主上，无益于国，无补于化。造论之人，颂上恢国，国业传在千载，主德参贰日月，非适诸书传所能并也。上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为，二则为人。繁文丽辞，无上书文德之。治完行，徇利为私，无为主者。夫如是，五文之中，论者之文多矣。则可尊明矣。

扬云作《法言》，蜀富人赍钱千万，愿载于书。云不听“夫富无仁义之行，〔犹〕圈中之鹿，栏中之也，安得妄载？班叔续《太史公书》，载乡里人以为恶戒。邪人枉，绳墨所弹，安得避讳？是故云不为财劝，叔不为恩挠。文人之笔，独已公矣！贤圣定意于笔，笔集成文，文情显，后人观之，以〔见〕正邪，安宜妄记？足蹈于地，迹有好丑；文集于礼，志有善恶。故夫占迹以睹足，观文以知情。《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：“疾虚妄。”

杨山任郡的上计吏，看到三府编写《哀牢传》不能成功。回到郡中写成后上报朝廷，汉明帝认为他是奇才，征召他在兰台为官。凭三府中的属

孔说：“人才难得啊。”张霸能够推究的思想，编写经书百篇，才卓越，是世上稀有的人。汉成帝赦免他，是欣赏他的文才。他的经文虽然是伪造的不真实的，但在编排篇章句，组织材料安排内容上，就像真的经书一样，所以汉成帝不烧毁他的经书。整治一只书匣，把自己的作品赠送别人，写十几木简的公文呈报长官，文章写成后受看，阅读它令人满意，这样的人一百个当中难挑一个来。张霸推究的思想写百篇文章，在汉代很少有这类人才，汉成帝赦免他，不也是很应该的吗？

汉武帝封弟弟为鲁恭王。鲁恭王拆毁孔旧宅修建室，得到失传的《尚书》一百篇、《礼》三百篇、《秋》三十篇、《论语》二十一篇，同时听到宅内有弹琴瑟、唱诗歌的声音，因为惧怕，又重新把它封闭起来，用泥涂好，并将此事上奏了汉武帝。汉武帝派遣官吏去打开取那些东西，经书和《论语》，这时都现了。经传是无声的书却现了令人听见弹琴唱歌之声的事情，这是古文该在汉代兴盛，经传庆自己被发掘来的一吉兆。它们应当传于汉代，所以静静地藏在墙之中，鲁恭王发掘了它们，就现了使圣王动的弹琴唱歌的现象。这就说明古代文献不该被埋没，而汉朝等待它们现作为兴盛的征兆。

汉成帝阅读百篇《尚书》，朝中博士、郎官没有谁能通晓，征求天下能究治《尚书》的人。东海郡张霸通《左氏秋》，据百篇《尚书》的序言，采用《左氏秋》的文字解释，编造一百零二篇本《尚书》，全完成后奏报给汉成帝。汉成帝取秘藏的《尚书》用来考订校对它，没有一个字是相合的。汉成帝就把张霸给司法官吏去审讯治罪。司法官判张霸犯了欺君之罪。汉成帝认为张霸的才能众，赦免了他的罪，也不毁掉他的经书，所以一百零二篇本《尚书》才传在民间。

译文

孔称周曰：“唐、虞之际，于斯为盛，周之德，其可谓至德已矣！”孔，周之文人也，设生汉世，亦称汉之至德矣。赵他王南越，倍主灭使，不从汉制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陆贾说以汉德，惧以帝威，心觉醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有赵他之惑；鸿文之人，陈陆贾之说。观见之者，将有蹶然起坐，赵他之悟。汉氏浩烂，不有殊卓之声。文人之休，国之符也。