孔回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一，也一定有自己的守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正。知自己有的知识是正确的，说的话是确当的，走的路是正，那么这些正确的原则就像命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

译文

哀公问：“请问什么样的人叫庸人？”

哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”

孔回答：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都备了。”

孔回答说：“所谓君，说的话一定忠信而内心没有怨恨，有仁义的德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之努力实现自己的理想，自不息。他那从容的样好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君。”

哀公问：“什么样的人是君呢？”

哀公问：“那么着殷代的帽，穿着鞋上有装饰的鞋，腰上系着大带并把笏板在带里的人，都是贤人吗？”

孔回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的

哀公問于孔曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也.夫寢處不時，飲不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之.此三者死非命也，人自取之.若夫智士仁人，將有節，動靜以義，喜怒以時，無害其，雖得壽焉，不亦可乎？」

鲁哀公向孔问：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选人才呢？”

「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也.」公曰：「善！吾之言，豈有其事乎？」孔曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥于城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌.』于是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也.又其先世殷王太戊之時，缺法圮，以致夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側修行，思先王之政，明養民之，三年之后，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也.故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵恠，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此.」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君之教也.」

哀公问：“请问什么是士人？”

孔说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，着礼帽，乘着车去行祭祀礼的人，他们的志向不在于荤；穿着用麻布的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒。生活在当今的时代，却倾慕古代的德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”

孔回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”

哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？”

孔回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，中说不有理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”