所以论、说、辞、序等裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等裁，都以《秋》为本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸百家怎样驰骋活跃，归到底总是超不经书的范围。如果能据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这文章就能基本上备六特：第一是情挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂，第三是所写事真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现来的。孔用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如玉必须有致的纹一样“文”是和其他三项相合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更现了许多过分铺排的辞赋。这偏向越发展越严重。纠正这错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？

（二）

此能够启发学习，培养正，这些作用永远历历分明。但是自然之的基本神十分微妙，由于圣人的见解非常，加之他们的德学问也很超，因此他们的著作就能刻地现自然之。这就像千万斤重的大钟，决不会发细小的声音来。

总之，经书上阐述了天、地、人最经常的理；要从这里取教训，便应地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，行教育则分为五经。它们不仅有培养人的神的作用，而且是文章的大宝库。经书是这样的和好呵！真是一切文章的祖宗。

（四）

（三）

《易经》是专门研究自然的理的，讲得微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔读这书时，三次翻断了系竹简的绳，可见这书是圣人奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华，比喻曲折；讽诵起来，可以会到它温柔敦厚的特，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立制，它据各事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取一词一句，没有不是十分可贵的。《秋》这书在辨明理上，一个字就能显示赞或批评来。例如关于“石从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当刻的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找所讲的理，还是易于领会的；《秋》的文字很容易明白，但要探索它的义，却又奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特。经书和树木一样，抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大可以使周围千里都得到溉。