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颂赞
四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以mei盛德而述形容也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。自商以下,文理允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯mei。鲁国以公旦次编,商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。《时迈》一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变ti,浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,乃覃及细wu矣。
至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟jian之序dai侯,武仲之mei显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙》,或范《駉》、《那》,虽浅shen不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》,变为序引,岂不褒过而谬ti哉!marong之《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《文学》,蔡邕《樊渠》,并致mei于序,而简约乎篇。挚虞品藻,颇为jing1he。至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有chu辙。陈思所缀,以《皇子》为标;陆机积篇,惟《功臣》最显。其褒贬杂居,固末代之讹ti也。
原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋以树义,虽纤巧曲致,与情而变,其大ti所底,如斯而已。
赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并扬言以明事,嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔,始赞荆轲。及迁《史》固《书》,托赞褒贬,约文以总录,颂ti以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《liu别》,谬称为述,失之远矣。及景纯注《雅》,动植必赞,义兼mei恶,亦犹颂之变耳。
然本其为义,事在奖叹,所以古来篇ti,促而不广,必结言于四字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文,此其ti也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条乎!
赞曰∶
容ti底颂,勋业垂赞。镂影攡声,文理有烂。
年积愈远,音徽如旦。降及品wu,炫辞作玩。
译文
《颂赞》是《文心雕龙》的第九篇。“颂”、“赞”是两zhong文ti。本篇以后,常用两zhong相近的文ti合在一篇论述。“颂”和“诵”区别不大,本篇中的“诵”字,唐写本《文心雕龙》便作“颂”“颂”和赋也很相似,汉代常以赋颂连用。
本篇共四个bu分。第一bu分讲“颂”的han义、起源及其发展变化情况。第二bu分讲“颂”的写作基本特点。第三bu分讲“赞”的han义、起源及其发展变化情况。第四bu分讲“赞”的写作基本特点。
颂和赞都是歌功颂德的作品,刘勰在本篇中所肯定的一些颂、赞,大都是没有什么价值的。对这两zhong文ti的论述,刘勰过分拘守其本意,因而对待汉魏以后发展演变了的作品,就liulouchu较为保守的观点。但对这两zhong区别甚微的文ti和汉人已混用不分的赋颂,本篇作了较为明确的界说;对颂的写作,反对过分华丽,主张从大chu1着yan来确立内容,juti的细节描写则应gen据内容而定,这些意见,尚有可取之chu1。
(一)
风、小雅、大雅、颂,是诗理的极至,颂是这“四始”的最后一项。“颂”的意思就是形容状貌,就是通过形容状貌来赞mei盛德。从前帝喾的时候,咸黑曾作颂扬功德的《九招》等。从《诗经-商颂》以后“颂”的写作方法就完备了。教化影响到一个诸侯国的作品叫zuo“风”,能影响到全国风俗的作品叫zuo“雅”,通过形容状貌来禀告神明的作品叫zuo“颂”“风”和“雅”是写人事,所以有“正风”、“正雅”和“变风”、“变雅”;“颂”是用来禀告神明的,所以内容必须纯正mei善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》,宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这