因此，曹丕曾说：“文章的气势随作者的气质而定，气质或刚或柔的主要倾向，那是勉不来的。”所以他评论孔时就说：“他的风格特是很卓越的。”他评论徐幹时却说：“常常有齐地的特。”他评论刘桢时又说：“有俊逸的特。”刘桢也说过：“孔很杰，的确有不平常的特；他的创作中的优，别人很难超过。”这些话都是重视作者气质和文章气势的意思。野有着不同彩的羽，但最多只飞一百步，那是由于肌过多而力量缺乏。老鹰没有什么彩，却能一飞冲天，那是由于骨骼壮而气概雄健。创作的才华和能力，也和这差不多。如果文章写得既在内容上能起风教作用，而又在文句上富有骨力，但是缺少辞采，那好像是飞集文坛的老鹰；如果只有辞采而缺乏教化作用和骨力，就恰像文坛上跑的野。只有既备动人的辞采，又富于化作用和骨力的作品，才算是文章中的凤凰。

如果学习经书的典范来写作，同时也参考书和史书的写作方法，并知文学创作的发展变化情况，详悉各文章的势；然后才能产生新颖的意思，锤炼奇特的文辞来。明确了各文章的势，就能意思新颖而不紊；懂得了创作的继承和革新，就能文辞奇特而无瑕疵。假如文章的骨力和文采既合得不圆满，风教作用和辞藻也联系得不恰切，却想摆脱掉原有的规范，追求新的写作技巧，那么即使得到巧妙的文意，也常常会失败。难徒然用些奇特的字句，就错误地算作正常的法了吗？《尚书-毕命》中说：“文辞应该抓住要，不能一味追求新异。”这是为了防止文辞的浮滥。不过写作手法不止一，各人有自己所喜的；所以优秀的作家也难于传授给别人，学习写作的人也没法向别人领教。后人渐渐地走上华侈的路，越走越远而不想回。如果能够确立正当的写作方式，使文章写得又明畅又有力，那么风教作用既明显，文辞骨力又超，全篇都能发光芒来了。只要研讨上述这些问题，写作的成功是不会太远的。

风教的问题；而在考虑怎样用文字来表达时，就应该先注意到骨力。文字应该有骨力，就好比必须树立骨架一样；情要能起教化作用，就像人都有某气质似的。文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；能表达作者昂扬朗的意志和气概，文章便能起明显的化作用。假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力弱，那么文采必将黯淡无光，音节也难于动人。所以在构思谋篇之前，便须充分培养自己的气质，到辞句有力而内容充实，作品方能放新的光彩。这对于写作所起的作用，就像猛禽运用翅膀一样。所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想情必然能抒写得显豁。文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效。如果内容本来不多而辞句过于拖沓，文章写得杂而缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学习经典的文辞，使别人都不敢下笔了，那是由于文辞骨力的超；司相如写《大人赋》，被称为有“凌云之气”，蔚然成为赋家的宗匠，那是由于它有大的染力量。若能看到这些重要问题，就可以从事写作了；假使违背这些基本法则，就不要徒然追求文采的繁多。

总之，作家的思想情和气质是相合的，文辞和风格也是统一的。文章必须写得明畅而有力，才能像珍贵的玉那样为人所重视。既要求起更大的教化作用，还要能增文辞的骨力；这样才能现作家的才，使作品的风教和骨力密切结合而发光彩。

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