总之，天地间万事万是纷纭复杂的，千百度思考这些现象十分劳神。人的神应该珍惜，恒常的气有待保养。停止奔的才更为清明，静止不动的火就显得明亮。要不扰创作的思虑，就应保持神朗。

（一）

（三）

在掌握学问上，是应该勤劳的，所以苏秦在读书困倦时，曾用锥刺以鞭策自己。至于文学创作，是要抒发作者郁闷的情怀，因此应该从容不迫地随顺着情，舒缓沉着地适应时机。如果大量消耗神，过分迫人的和气，拿着纸张驱赶自己的年龄，挥动笔杆砍伐自己的生命，这岂是圣贤的本意，写作的正理呢！何况作者的文思有锐和迟钝之别，写作的时机有畅通或阻之异；人在洗的时候，心脏的位置有了变动，这时考虑问题还可能违反常理；当人的神已经昏不清时，继续思考就必然更加糊涂。因此，从事文学创作务必适时休息，保持心情清静和谐，神气调和通畅；运思过烦就停止，不要使思路受到阻。意有所得便心情舒畅地写下去，想写的事理隐伏不明，就放下笔墨停止写作。在自由自在中解除劳累，用说说笑笑来医治疲倦，就能经常轻松愉快地显其才华，有使用不完的创作力量。经常保持像新磨来的锐利刀锋，使全的气脉畅行无阻，这虽不是保养心的万全之术，也是养气的一方法。

（四）

从前王充行著作，曾写《养》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是神的运用。顺着情的发展而自然谐和，就能思理和而情绪顺畅；如果钻研过度，就神疲乏而元气衰损：这就是情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达来，而不是于作者才之外去求。战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。

（二）

，如果过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加；不仅要从生理上考虑，还要从神上考虑。这就要结合《神思》、《》、《情采》、《事类》、《》等篇的有关论述，才能得到全面的认识。

大凡青少年认识不而志气旺盛，老年人则认识力而气血衰弱；志气旺盛的人，思考锐而经得起劳累，气血衰弱的人，思考周密却损伤神：这是一般人的资质，不同年龄的人的大概情况。至于人的才分，都有一定的限度，而智力的运用却是无边无际的；有的就像不满于鸭之短，而羡慕鹤之长，在写作中一字一字地挖空心思：于是气消损于内，有如海永不停止地外；神思损伤于外，像山上的草木被砍得光。过分的惊惧张必将造成疾病，也就可想而知了。至于王充在门窗墙上放满笔墨以行著作，曹褒在走路睡觉时都抱着纸笔而专心于礼仪，既累月不断地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹曾担心过分劳会伤害命，陆云曾叹过分用心使神困乏，都不是没有据的空话。