祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,闻之,以告中寝诸
,中寝诸
告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸
告
中女
曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸
,索中寝诸
而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不
与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾
致诸侯,诸侯不至若何哉?女
不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
乡殊俗,国异礼,则民不矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛
散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴
称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘
甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为
数,示重本也。
能故
新
,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴
于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿
封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡
而下不平。令苟下不治,
下者不足以相待,此谓杀。
君者,勉于糺人者也,非见糺者也。故轻者轻,重者重,前后不慈。凡轻者
实也,以轻则可使;重不可起轻,轻重有齐。重以为国,轻以为死。毋全禄,贫国而用不足;毋全赏,好德恶亡使常。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵而无义者,残;不谨于附近而
求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之
,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋
,贱寡而好大,此所以危。
众而约,实取而言让,行而言
,利人之有祸,言人之无患,吾
独有是,若何?是故之时,陈财之
可以行。今也利散而民察,必放之
然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起
财,一亲往,一亲来,所以合亲也。此谓众约。问,用之若何?
瘗堷,所以使贫民也;
垄墓,所以使文明也;
棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相
,然后民相利,守战之备合矣。
官礼之司,昭穆之离先后功事之治,尊鬼而守故;战事之任,
功而下死;本事,
功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
夷吾也,如以予人财者,不如毋夺时;如以予人者,不如毋夺其事,此谓无外内之患。事故也,君臣之际也;礼义者,人君之神也。且君臣之属,也;亲戚之
,
也。使君亲之察同索,属故也。使人君不安者,属际也,不可不谨也。
万世之国,必有万世之实。必因天地之,无使其内使其外,使其小毋使其大。弃其国宝使其大,贵一与而圣;称其宝使其小,可以为
。能则专,专则佚。椽能逾,则椽于逾。能
,则不守而不散。众能,伯;不然,将见对。
缘故修法,以政治,则约杀
吾君,故取夷吾谓替。公曰:何若?对曰:以同。其日久临,可立而待。鬼神不明,
橐之
无报,明厚德也。沈浮,示轻财也。先立象而定期,则民从之;故为祷朝缕绵,明轻财而重名。公曰:同临?所谓同者,其以先后智渝者也。钧同财争,依则说,十则从服,万则化。成功而不能识,而民期然后,成形而更名,则临矣。
请问先合于天下而无私怨,犯而无私害,为之若何?对曰:国虽
,令必忠以义;国虽弱,令必敬以哀。
弱不犯,则人
听矣。先人而自后而无以为仁也,加功于人而勿得,所橐者远矣,所争者外矣。明无私
,则无内怨;与大则胜,私
众则怨杀。
请问为边若何?对曰:夫边日变,不可以常知观也。民未始变而是变,是为自。请问诸边而参其
,任之以事,因其谋。方百里之地,树表相望者,丈夫走祸,妇人备
,内外相备。
秋一日,败曰千金,称本而动。候人不可重也,唯
于上,能必于边之辞。行人可不有私,不有私,所以为内因也。使能者有主,矣而内事。
贤举能不可得,恶得伐不服?用百夫无长,不可临也;乘有
,不可修也。夫纣在上,恶得伐不得?钧则战,守则攻,百盖无筑,千聚无社,谓之陋,一举而取。天下有一事之时也,万诸侯钧,万民无听,上位不能为功更制,其能王乎?
贤不可威,能不可留,
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。