乐记

凡音之起，由人心生也。人心之动，wu使之然也。gan于wu而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之gan于wu也。是故其哀心gan者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓lu其声噍以缓。其喜心gan者，其声发以散。其怒心gan者，其声cu以厉。其敬心gan者，其声直以廉。其爱心gan者，其声和以柔。六者，非xing也，gan于wu而后动。是故先王慎所以gan之者。故礼以dao其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其jian。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而chu治dao也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。luan世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之dao，与政通矣。gong为君，商为臣，角为民，征为事，羽为wu。五者不luan，则无怗懘之音矣。gongluan则荒，其君骄。商luan则陂，其官坏。角luan则忧，其民怨。征luan则哀，其事勤。羽luan则危，其财匮。五者皆luan，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，luan世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民liu，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通lun理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治dao备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之yu也，将以教民平好恶而反人dao之正也。人生而静，天之xing也；gan于wu而动，xing之yu也。wu至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫wu之gan人无穷，而人之好恶无节，则是wu至而人化wu也。人化wu也者，灭天理而穷人yu者也。于是有悖逆诈伪之心，有yin泆作luan之事。是故qiang者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大luan之dao也。是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；she1乡食飨，所以正jiao接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王dao备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则liu，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中chu，礼自外作。乐由中chu故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百wu不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓guan磬，羽龠干戚，乐之qi也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之qi也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百wu皆化；序故群wu皆别。乐由天作，礼以地制。过制则luan，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论lun无患，乐之情也；欣喜huan爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼ju。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼cu则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万wu散殊，而礼制行矣。liu而不息，合同而化，而乐兴焉。chun作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以pei地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，wu以群分，则xing命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，yinyang相mo，天地相dang，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则luan升；天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎yinyang而通乎鬼神；穷高极远而测shen厚。乐着大始，而礼居成wu。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。天地之dao，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之liu生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合huan也；乐者所以象德也；礼者所以缀yin也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其gan人shen，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之xing，而无哀乐喜怒之常，应gan起wu而动，然后心术形焉。是故志微闵敝音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。cu厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕rou好、顺成和动之音作，而民慈爱。liu辟邪散、狄成涤滥之音作，而民yinluan。是故先王本之情xing，稽之度数，制之礼义。合生气之和，dao五常之行，使之yang而不散，yin而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅jiao于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其shen矣。」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖