不大，气衰则生不遂，世则礼慝而乐。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，湎以忘本。广则容，狭则思，条畅之气而灭平和之德。是以君贱之也。凡声人，而逆气应之；逆气成象，而乐兴焉。正声人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万之理，各以其类相动也。是故君反情以和其志，比类以成其行。声，不留聪明；乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于，使耳目鼻、心知百皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以戚，饰以羽旄，从以箫。奋至德之光，动四气之和，以着万之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五成文而不，八风从律而不，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君乐得其，小人乐得其。以制，则乐而不；以忘，则惑而不乐。是故君反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复以饬归。奋疾而不，极幽而不隐。独乐其志，不厌其；备举其，不私其。是故情见而义立，乐终而德尊。君以好善，小人以听过。故曰：生民之，乐为大焉。乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大辂者，天之车也。龙旗九旒，天之旌也。青黑缘者，天之宝也。从之以羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是之，领父君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，相得，煦妪覆育万，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，者鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之归焉耳。乐者，非谓黄钟大吕弦歌扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

宾牟贾侍坐于孔，孔与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也。」「咏叹之，之，何也？」对曰：「恐不逮事也。」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也。」「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也。」「声及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。」曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾之言是也。」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」曰：「居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王比之墓，释箕之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，散之华山之，而弗复乘；散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载戈，包之以虎；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊，左狸首，右驺虞，而贯革之息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。三老五更于大学，天袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总，所以教诸侯之弟也。若此则周四达，礼乐通。则夫《武》之迟久

魏文侯问于夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」夏对曰：「今夫古乐，旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复以武，治以相，讯疾以雅。君于是语，于是古，修及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，俯退俯，声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂女，不知父。乐终不可以语，不可以古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。」文侯曰：「敢问何如？」夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：『莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙。』此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？」文侯曰：「敢问溺音何从也？」夏对曰：「郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆于而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君听竽笙箫之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以众。君听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。