最后三行“是炉火,/炉火是墙上的树影/是冬夜的声音。”“炉火”是诗人在寒冷的冬夜里取的用
“是炉火”
承上句,说思想还能像冬夜炉火一样,在荒漠的人海中给诗人以光和
。但是诗人
上看到了
跃的火苗,以及墙
上伴随着火苗忽闪不定的
的影
,由此而想到,墙上的树影归
到底要决定于真实的树的存在。“树”本来并非佛教中的基本概念,但废名作为“俗家弟
”可能用来指一
本
存在。佛家素有“
为菩提树”之说。“墙上的树影”意即一
虚幻的存在,因为这里的“树”一不能乘凉以平息孤独,二不能使人修成正果,只能烧成虚无的记忆。诗人这句的意思是,
神世界中自造的炉火虽然也能给人以
藉,但毕竟只是一
镜
月的幻影。连同下一句“是冬夜的声音”共同造成了一个“虚静”的氛围。佛家有句格言,叫
“无声不寂,有
皆空”这句诗可解为炉火在冬夜里微弱的声音,也可解为炉火如同冬夜里微弱凄空的声响一样虚无缥缈。这样,最后这三行诗就又回到孤独的主旋律上,完成了一个“孤灯长想”的意境。
由此可见,诗人所表达的思想情确实有一定
度,既是30年代知识分
的普遍情况,又是超越
时代的群
意识,存在着与读者发生共鸣的客观基础。尤其是全诗制作
巧,结构浑成,语言纯熟,意象准确,节奏张弛有致,韵律舒缓自然,因而,这首诗算得上是艺术
平较
的佳作。
第八行“思想是一个人”作者在反复咀嚼人海的苦
,孤独的涩果之后,渴望寻找到一个安乐舒适的小岛,那么,只有回到自己的心海中来,玩赏自己意识世界的
致之作。接下去几行“是家,/是日,/是月,/是灯,”这是描述在自己的思想、
神天地之中,可以
现完
无瑕的
好事
,
人是一个
象比喻,联想由此辐
,像家
那样舒适,像太
那样温
,像满月一样团圆,像面前这枝灯那样是自己的知音。思绪飞腾一圈又回到
前。这几行对空幻的
满境界的寻求,更加反衬
诗人在现实时空里的孤独。
以上逐句解析了这首诗。把全诗十五行连起来看,仿佛是一支孤独忧郁的小夜曲。寒冷的冬夜,作者独对孤灯,浮想联翩。一会儿在想象的世界中得到抚,调
舒缓、安闲;一会儿又意识到
前的寒冷、孤寂,发
轻叹。经过两次反复,于抒情曲线中完成了全诗。
第七行“海是夜的镜”表层意思是,大海能够映照
夜的影像。实际上“夜”字由于在
两行被纳
了一个特定的思维逻辑,这里就变成了“孤独”的象征。这样,这句就是说,在茫茫人海中,我看到了自己孤独的影
,就像在一面
大的镜
面前,发现自己形影相吊一样。另一解,视“夜”为一般诗中“黑暗”的象征,内心灿烂,人海黑暗,两解同一。全诗共三大句“
外之海”用第一个句号,此
用第二个,旋律很分明。这句
承上句关于空虚幻想的
叹之后,再一次弹奏
孤独的主旋律。
与“外之海”相对立的意象,那么也就是“
内之海”指自己的
神天地。结合上面几行和下两行“是
,是鱼,/是天上的梦”意思是茫茫人海使人苦恼、烦闷,而只有在自己的内心
,灵魂才能如鸟归林一样地自由翱翔。内心世界如
一样纯洁
丽(佛教中“
”的本义),像鱼一般自在逍遥(也可解为暗示“
情的自由”),然而这些不过是空中的梦幻而已,
丽但是虚无。
但是另一方面,此诗在意象上和用典等方面缺乏文学符号应有的社会,人为地在读者面前筑起生涩之墙。其中的原因并不是作者在创作时有意雕琢,而是来源于废名对诗歌的总
看法以及与此
密相关的创作思维定式。比如说,废名
调过:“诗不能不用典故,真能自由用典故的人正是情生文文生情。”废名追求写一
所谓“立
”的诗,这样,他在把诗情转化为诗文之时,就
本不会考虑接受客
。因此李健吾先生在肯定他“描绘的简洁,情趣的雅致,和他文笔的
炼”的同时,说他“渐渐走
形象的沾恋,停留在一
象的存在”“逃逸光怪陆离的人世”“句与句间缺乏一
明显的‘桥’”加上
用典,使读者“收获的只是绮丽的片段”从而不能取得“更伟大”的成果等等。这些批评是十分中肯的。过分地玩赏
情世界那些
致典雅的小“摆设”就会使人觉得格调不够
,境界不够阔。鲁迅先生也批评过废名,说是“只见其有意低徊,顾影自怜之态了”此话虽然有些过重,但闻者却应该
以为戒。就以《十二月十九夜》这首诗来讲,废名好像
心制作了一盏
灯,可由于他把读者推得太远,人们很难仔细地观赏,只能隔着茫茫的苦海,从远
那枝孤灯上领略到一
浮光掠影的光彩。当然,这
情趣,也别
一番
学滋味。这也许就是废名诗作的独特价值吧。