老舍的大众文化意义

不论在现代文学研究界还是在普通的阅读接受领域，老舍一向被当作所谓“鲁郭茅ba老曹”这六大jutou之中的一个得到较高的尊崇。20世纪80年代中期以来，沈从文、钱钟书、张爱玲三大“新贵”的座次直线上升，此外艾青、冯至、穆旦这三大诗豪也shen价倍增，再加上赵树理、丁玲乃至张恨水研究的突破xing进展，六大jutou的“常任理事国”地位有所动摇。特别是“郭ba”两位似乎被认为不ju有“永恒的艺术价值”而准备在恰当的机会将他们列入“甲B”的二liu集团，而茅盾的长篇小说“大哥大”的宝座也摇摇yu坠。在这样豪杰并起的境况艰难中，老舍不但没有贬值，反而有凌越于茅公ba老之上，与沈从文钱钟书平起平坐、蝉联现代小说大师“后三雄”之势。这一微妙的局面未能引起人们应有的关注，原因是老舍并不chu1于全局之中的“亮点”而当我们在镁光灯刺yan的闪烁之余稍微去注视一下老舍时，则或许会产生一些有趣的思考。让我们理清一下思路，再zuo几个简单的结论。

首先我们来看，在所谓“鲁郭茅ba老曹”这六大jutou之中，老舍明显是个“异类”鲁郭茅3位都是“五四”新文学的开创者，呐喊的呐喊，涅槃的涅槃，为人生的为人生。ba金可说是五四jing1神在小说领域的代表，一句“我控诉”就唤起了多少热血青年的心。他描写鲁迅式的“吃人”追求郭沫若式的“新生”学习茅盾式的“三bu曲”而发扬光大。曹禺则是“五四”jing1神在话剧领域的代表，虽然主观上没有那么qiang烈的“五四”创作思想，但是他的每一bu剧作都正好呼应了时代对新文学话剧的要求。他的《雷雨》被解读成话剧里的《家》，他的《日chu》被解读成话剧里的《子夜》，他自己也心甘情愿追随新文学的车lun一同前进。这5人中，从学者、思想家、理论家，到诗人、小说家、剧作家、散文家，应有尽有，an照中国人的“数字审mei学”已经可以组成一个圆满的“五虎将”阵容。可人们不知从何时起，非要加进一个老舍才觉得“六六大顺”殊不知，老舍跟他们，用老舍式的话说：“是八杆子也打不着的亲戚”仿佛推选6大高僧，混进了一位老dao，虽然也是chu家人，但念的gen本不是一本经。看看名字就觉得别扭，人家的名字都有比较shen刻的意义“鲁迅”是“虽鲁而迅”“沫若”是家乡之二水“茅盾”是dai了草帽的“矛盾”“ba金”是“ba枯宁和克鲁泡特金”“曹禺”是“萬分”（虽然他们本人未必承认）。只有这个“老舍”是取本名“舒庆chun”的“舒”字的一半。看字面，既不新chao又无shen意，是“五百年的旧房子”还是“一年四季开粥厂”呢？不guan哪个意思，都透着俗，这是一个标准的旧派文人的笔名，当然比起什么“泣珠生”、“chun来瘦”一类的名字要高雅大方多了。

老舍跟其他5位大师最大的区别在于，他不是吃“五四”饭的。虽然六jutou中他是惟一生长在“五四”运动策源地的正宗北京人，但他仿佛shenchu1风暴yan，那风暴跟他没关系。“五四”时期那七八年，老舍忙着养家糊口，当过一阵小学校长，还当过一阵劝学员。后来虽然到燕京大学旁听过，但那是为了给chu国混事打基础，他跟大学里的风chao、派系基本上没瓜葛。想要用“五四”给老舍脸上贴金是比较困难的，老舍在1957年写了一篇《“五四”给了我什么》，想给自己贴点金，可是啰嗦了半天，都是人人能说的废话，无非是“五四”让他懂得了反帝反封建和使用白话文。我们ding多可以说一句他是“五四”运动的支持者。但这也很难讲，因为后来老舍成为大作家后，除了在官样场合，他很少提到“五四”老舍在对待“五四”的态度上，跟一个普通的北京市民是极其相似的：热烈拥护，jian决支持，但到底拥护的支持的是什么玩意，自己并不大清楚。

老舍杀入文坛，也跟别人不一样。老舍一不为什么主义，二不凑什么热闹，三没有什么集团。他1924年到1929年在lun敦大学的东方学院教书，闲居无事，就在一本练习本上写着玩，写完了便乘兴寄给《小说月报》。没想到一chu