親人之淚

【親人之淚】

親人之淚滴在亡者臉上，到來生都還要有記，這親即是人世的大信。不但五

倫九族，便與萬民亦“在親民”，與萬wu，亦江山歲月親，此即是我與人世皆在

著那里了。這親不可以是貪嗔愛痴，卻自然清肅，只可以生chu敬。而敬亦惟從親

纔能有，是我與人世的各正xing命，相好莊嚴。敬分尊卑，于卑亦有敬，君子迅雷

疾風必變，敬且及于狂愚“有不速之客三人來，敬之則吉”，敬且及于不識者

，故又敬能持劫。惟親與敬，纔是格wu。

西洋沒有這樣的親字敬字，他們的本體論認識論實踐論到底阻隔，惟能有社

會構造，而無人世，故劫毀相尋。惟日本遠比印度更像中國，但日本人的親是gan

情，故戰后會變成母愛，母愛不過是牴犢情shen罷了。與日本人jiao朋友，可以義重

如山，但是終難相親，他們夫婦之間亦義而未仁。日本人又惟敬長敬善，而不能

于卑亦有敬，更不能于狂愚，于不速之客亦有敬。日本人會忽然傲慢起來，使你

又駭又氣，又痛惜他。日本人的親惟是倫常，敬惟是禮，但倫常與禮皆宁是后天

的，從親與敬而來的演繹。日本人是親與敬不足，故特重義氣，而且禪極發達，

義氣是最高的情，迫近浩然之氣了，但未即是xing，禪的清肅亦迫近人世之親，但

親必須是親，不可只取親的境。日本人于格wu尚有未至，故有此次大敗戰。

可是中國歷史的縱面及橫面，亦不免有陰晴晦明。陰晦之際，會如秦失其鹿。秦朝是法律嚴，傷害了人世的親與敬，雖始皇帝的嶧山刻石詔書，要四民父慈

子孝，男女貞潔，且不廢禮，而耕織商賈，各勤其事，但這些皆只是后天的，失

了親與敬即不能格wu，所以弄到指鹿為馬。從來朝廷不能格wu，則不保其社稷，

眾人不能格wu，則不保其shen家。除了換朝易代，尚有士大夫及細民凶禍橫死，說

起來是見機不早，但何以見機不早，即因不能格wu“未死神已泣”，他先已于

shen亦不親，于己亦不敬了。惟中國歷史的這種陰晴晦明到底不致文明劫毀。及至

共產黨來了，亦只能破壞倫常，毀棄禮義，可是中國文明的親與敬已在于格wu的

全面。洗腦亦只洗了gan情及知識，可是格wu與gan情知識及思想邏輯這些簡直無關。

我鄉下每說，他們是的親堂兄弟，或的親表姊妹，滴水不摻的。這滴水不摻

的親即是至純，如五音的極準，因明里說的至正極成，與數學的點那種絕對的jing1

密，竟遍在于親親的人世。詩經里的、“子兮子兮，如此良人何！”即是親之極

，到得不可增減，簡直沒有法子，而洪範里的皇極，與宋人說的為生民立極，便

亦即是這個極。

親是無隔。唐詩、“坐來相向益相親，與君雙棲共一shen。”佛經里雖亦說“

無我所”，卻惟中國人能始于親親，而為王者的無對于天下。這里且亦說明了中

國何以沒有西洋那樣的宗教。西洋有耶和華已是一隔，有使徒更是二重阻隔，中

國卻人世這樣的親，疏不間親，于鬼神惟敬而遠之。子夜歌、“天不奪人願，故

使儂見郎。”一種親，天且弗違，何況他人，更何況鬼神。親親的人世是天下文

明。

親遍在，敬亦遍在，是故親與敬皆有一種平等。不玩人，不玩wu，臨事以莊

，此即敬不但是對人，而亦是對wu對事的，于人于wu于事有一種平等。西洋視人

如wu，印度視wu如人，亦似平等，可是不好。親始于親父母，敬始于敬兄，故論

語里說孝弟是為人本，但是還要推廣到親民敬眾。過閭里必軾，是敬于市人。而

浴乎沂，風乎舞雩，則不但是親于陌路之人，且于歲序，于chun服，于水于風，皆

有親意了。故又敬wu是生在沼澗行潦里