在拥护婚姻的一派人中，对于婚姻与情的关系又有不同看法。两个截然不同的哲学家，尼采和罗素，都要求把情与婚姻区分开来，反对以情为基础的婚姻，而主张婚姻以优生和培育后代为基础，同时保持婚外情的自由。法国哲学家阿兰认为，婚姻的基础应是逐渐取代情的友谊。莫洛亚修正说：“在真正幸福的婚姻中，友谊必得与情和一起。”也许这是一个比较令人满意的答案。情基于幻想和冲动，因而情的婚姻结局往往不幸。但是，无情的婚姻更加不幸。仅以友谊为基础的夫妇关系诚然彬彬有礼，但未免失之冷

欧洲妇女解放运动初起时，一帮女权主义者情地鼓动妇女走上社会，从事与男相同的职业。凯女士指，这是把两平权误认作两功能相等了。她主张女在争得平等权利之后，回到丈夫和家那里去，以自由人的份从事其最重要的工作——和培育后代。现代的女权主义者已经越来越重视发展女天赋的能力，而不再天真地孜孜于抹平别差异了。

如果说普通人是因为运气不佳而不能找到意中人，那么，艺术家则是因为期望过而对情失望的。情中的理想主义往往导致拜式的伤主义，又而导致纵主义，唐璜有过一千零三个情人，但他仍然没有找到他的“惟一者”他注定找不到。

三

静。保持情的陶醉和烈，辅以友谊的宽容和尊重，从而除去情难免会有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的情基础的方法。不过，实行起来并不容易，其中诚如莫洛亚所说必须有诚意，但单凭诚意又不够。情仅是情的事，婚姻的幸福却是情、理智、意志三方通力合作的结果，因而更难达到。“幸福的家都是相似的；不幸的家各有各的不幸。”此话也可解为：千百因素都可能导致婚姻的不幸，但没有一因素可以单独造成幸福的婚姻。结婚不啻是把情放到琐碎平凡的日常生活中去经受考验。莫洛亚说得好，准备这样的人不可抱着买奖券侥幸中彩的念，而必须像艺术家创作一作品那样，有一定要把这艰难的作品写成功的决心。

情是无形的，只存在于恋者的心中，即使人们对于情的受有千万差别，但在情问题上很难作认真的争论。婚姻就不同了，因为它是有形的社会制度，立废取舍，人是有主动权的。随着文明的展，关于婚姻利弊的争论愈演愈烈。有一派人认为婚姻违背人，束缚自由，败坏或扼杀情，本质上是不可能幸福的。莫洛亚引婚姻反对者的话说：“一对夫妇总依着两人中较为庸碌的一人的准而生活的。”此言可谓刻薄。但莫洛亚本人持赞成婚姻的立场，认为婚姻是使情的结合保持相对稳定的惟一方式。只是他把艺术家算作了例外。

女在现代社会中的特殊作用尚有待于发掘。尔库认为，由于女与资本主义异化劳动世界相分离，因此她们能更多地保持自己的，比男更人化。的确，女比男更接近自然，更扎于大地，有更单纯的、未受污染的本能和。所以，莫洛亚说：“一个纯粹的男，最需要一个纯粹的女去补充他…因了她，他才能和族这切的观念保持恒久的接。”又说：“我相信若是一个社会缺少女人的影响，定会堕象，堕组织的疯狂，随后是需要专制的现象…没有两的合作，决没有真正的文明。”在人片面发展的时代，女是一人复归的力量。德拉克罗瓦的名画《自由引

一般而论，男重行动，女重情，男长于象观念，女长于直觉，男用刚有力的线条勾画人生的廓，女为之抹上丽柔和的彩。

尼采曾说：“同样的激情在两上有不同的节奏，所以男人和女人不断地发生误会。”可见，两之间的和谐并非现成的，它需要一个彼此接受、理解、适应的过程。

无幻想的情太平庸，基于幻想的情太脆弱，幸福的情究竟可能吗？我知有一真实，它能不断地激起幻想，有一幻想，它能不断地化为真实。我相信，幸福的情是一能不断地激起幻想、又不断地被自所激起的幻想改造的真实。

两的天差异可以导致冲突，从而使共同生活变得困难，也可以达成和谐，从而造福人生。

四