勇气证明信仰

在尼采挑明“上帝死了”这个事实以后，信仰如何可能？这始终是困扰着现代关注灵魂生活的人们的一个难题。德裔mei国哲学家di利希的《存在的勇气》(1952)一书便试图解开这个难题。他的方法是改变以往用信仰解释勇气的思路，而用勇气来解释信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的话，便是：有明确的宗教信仰并不证明有勇气，相反，有jing1神追求的勇气却证明了有信仰。因此我们可以说，当一个人被信仰问题困扰——这当然只能发生在有jing1神追求的勇气的人shen上——的时候，他已经是一个有信仰的人了。

di利希从分析现代人的焦虑着手。他所说的焦虑指存在xing焦虑，而非jing1神分析学家们所津津乐dao的那zhong病理xing焦虑。人是一zhong有限的存在wu，这意味着人在自shen中始终包han着非存在，而焦虑就是意识到非存在的威胁时的状态。gen据非存在威胁人的存在的方式，di利希把焦虑分为三zhong类型。一是非存在威胁人的本ti上的存在，表现为对死亡和命运的焦虑。此zhong焦虑在古代末期占上风。二是非存在威胁人的dao德上的存在，表现为对谴责和罪过的焦虑。此zhong焦虑在中世纪末期占上风。三是非存在威胁人在jing1神上的存在，表现为对无意义和空虚的焦虑。di利希认为，在现代占主导地位的焦虑即这一类型。

如果说焦虑是自我面对非存在的威胁时的状态，那么，存在的勇气就是自我不顾非存在的威胁而仍然肯定自己的存在。因此，勇气与焦虑是属于同一个自我的。现在的问题是，自我凭借什么敢于“不顾”它肯定自己的存在的力量从何而来？

对于这个问题，存在主义的回答是，力量就来自自我，在一个没有上帝的世界上，自我是绝对自由的，又是绝对孤独的，因而能够也只能够凭借自己的力量肯定自己。di利希认为这个回答站不住脚，因为人是有限存在wu，不可能ju备这样的力量。这个力量必定另有来源，di利希称之为“存在本shen”是“存在本shen”在通过我们肯定着它自己，反过来说，也是我们在通过自我肯定这一有勇气的行为肯定着“存在本shen”之力，而“不guan我们是否认识到了这个力”在此意义上，存在的勇气即是信仰的表现，不过这个信仰不再是某zhong神学观念，而是一zhong被“存在本shen”的力量所支pei时的状态了。di利希把这zhong信仰称zuo“绝对信仰”并认为它已经超越了关于上帝的有神论观点。

乍看起来，di利希的整个论证相当枯燥且有玩弄逻辑之嫌。“存在本shen”当然不包han一丝一毫的非存在，否则就不成其为“存在本shen”了。因此，惟有“存在本shen”才ju备对抗非存在的绝对力量。也因此，这zhong绝对力量无非来自这个概念的绝对chou象xing质罢了。我们甚至可以把整个论证归结为一个简单的语言游戏：某wu肯定自己的存在等于存在通过某wu肯定自己。然而，在这个语言游戏之下好像还是隐藏着一