五、他们缺乏“罗曼克恋”（romanticlove）观念。

四、他们缺乏亲父的观念。

一、对“”生神秘与恐俱：老祖宗们缺乏生产知识，他们对异相而产生的结果，到神秘，也到恐惧。

二对“”的疲乏：“的疲乏”（Sexualfatigue）是由满足后或过度后而生的现象，这现象，很容易导致一反动——对到憎恶或厌倦，走向节或弃世绝的信仰。

三、嫉妒心和占有心：在古代，女人只是男人财产的一分。由于对产业的占有心，引发嫉妒心，再合家、女等观念，慢慢建构许许多多规律、约束，乃至压抑“”的理论。四、神因素：由于有人不能满足现状，要寻求神上的藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁主义”（asceticism）或类似禁主义的思想产生。于是，不得不宣扬“”的罪状，夸大或栽诬有关“”的一切。

在中国许多“肯定‘’的”（pro－sexual）历史现象以外，另有一“反对‘’的”（anti－sexual）历史现象，这现象的表现是对“”的规律、约束，乃至压抑。它的发生，约有四原因：

从历史角度来看，中国历史上“反对‘’的”现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“”的理论与事实，总是层不穷。而经典、政府、理学、教条、迷信、教育。舆论等所层层使来的劲儿，大都是在“解剂”（antiaphro－disiacs）上面下功夫，在这层层“解”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘’的问题”“中国是礼义之”！风所及，一涉到“”的问题，大家就立刻摆下面孔，貌岸然的扶不言，或声俱厉的发德的谴责。因此“”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？；正因为“”的问题，被不合理的规律、约束，乃至压抑。劫以，我们的中华民族，才有了数不尽的“”的“发霉”现象：从娈童到“御女车”从“萤幸”到“蝶幸”从“台盘”到“屏风“、“双六”、“吐壶”从人狗到尸案，从缠小脚到丐恋。从老年癫狂到戾换，从贞节牌坊到“冒耻求”从旋风到壮药，从自阉到阔人…试问哪一件不是中华民族历史的一分？试问有哪一件我们敢说：“这不是我们中

上面四原因，构成了“反对‘”’的条件，因而老祖宗们开始说明什么是“唯禽兽无礼，故父聚扈”了，什么是“防隔内外，禁止佚”了，什么是“妇”、“女诫”了，什么是“男女不通衣裳”了，什么是“富贵不能”了，什么是“坐怀不”、“秉烛通宵”了，什么“去势”、“幽闭”了，什么是“绝房事”的好了

这样随手写来，好像大可“唯史观”一下了。其实我并不这样想。为一个“非唯主义者”我不承认“唯史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认“唯史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“”的观来观察的为限。有均衡的人，当然该知，除了这的观与对象的历史以外，还有许许多多“以外的”丢人历史和光辉历史。

他们缺乏羞耻观念。

这五项重要的特征，我们在古代的文书和实里，可以找到许多证据。这些证据，可以为我们描绘一景象——一开放的景象…在这开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在生崇拜、如何重视的理论、如何公然宣、如何“男女杂游、不媒不娉”、如何血族相好、如何私通野合、如何同恋和好、如何变态、如何写《素女经》、《玄》如何因“”的因素成为中国历史的重要一环，并且影响到分中国民族的历史。’仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶的发现，由于的.因素，直接影响了历史、改写了历史的，例证又多，又层不穷。夏桀是以“荧惑女”妹喜亡了国的，商纣是以“荧惑女庞”己亡了国的，的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴.的私通，引赵氏孤儿；齐庄公的私通，引臣斌其君，的原因造成政变，不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显榜；吕后的人彘奇妒，祸延刘家命脉；唐宗的倒扒一及，祸延，武后临朝；杨贵妃的顺人情，祸延安史之，的原因闹君权争夺，不能说不重要。白登的女图片，可以使匈不打汉家；汉家的女自卑，可以使汉家要打匈；昭君，香妃关，—一都牵动战争和平大计，的原因，不能说不重要。齐襄公，来了母忘在营；陈后主好，来了井底游魂；慕容熙的步送亡妻，来了回不去；夫人的被劫，来了送张仙；咸丰的天地一家，来了祸国殃民四十七年的西太后…

这些“反对‘’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影响到中华民族的历史。