另外，尽人皆知，是活力的象征，商相背相是自然的和谐。企图以灭来逃避痛苦者，是退一步去找和谐，但望若不能消灭净便终不能逃脱痛苦，只好一步步退下去直至虽生犹死，结果找到的不是和谐而是毁灭。中国上千年来的步步落后肯定与此有关，譬如“民可使由之，不可使知之”；譬如闭关自守；譬如教育后代要满足于糠窝已经变成了白馒，甚至宁可在窝中得片刻安宁也不要去想糕以自寻烦恼；再譬如，倘情伴有痛苦便不如不要情而专门去制造孩，倘世上有犯便恨天下人何以不都是太监。世界上的另一文化则主张一步去找和谐，一步而又一步，于是遥遥地走在我们前，而且每一步便找到一步的和谐，永远一步便永远在和谐中。我绝不相信人想找到的是不和谐。和谐不是稳定和僵死。唯退一步去找和谐者趋向僵死。一步去找和谐，则必生气富于创造神，唯此谓之和谐。唯对不和谐的超越（而非逃避）是人的光荣，而不和谐作为这超越的背景才显示其意义。

神是什么？多多样。有传说中的神，有宗教的神，有斯宾诺莎的哲学神，有因斯坦的科学神，也有相当于文化大革命所造的那神。但总的来说无非又是两：一是把神的权利落实到每一个人（神圣不可侵犯的人权），一是把所有人的权利都让给一个人（倒成了那最要不得的神权）。

，于是人奔走于天地之间、相携相幻想迭，这才创造了灿烂文化，这才悟无数真理，这才使一动成为了人。

每一个人都有的神名曰神。有独立神的人才是人。若把神让给别人去指挥，自己就只剩一副，狗和死狗也都有的，不能算人。独立神是绝对自由的，你不让她自由，她倒要积累起反抗。自然造化令人赞叹，天赋的人权何其平等何其公！

“灵魂不死”或者“人死后灵魂可天国倍享乐”等等说法，古已有之，今亦不衰。辩论是否真有此事，无异冒一顿傻气。我想，这些说法实质是表达了人们对平等的向往。不是怎的？当人赤条条来去之时，皇帝和叫不是就一样了么？当人于神界悟到平等时，才有了“天赋人权”的觉醒。单在界中寻乐的人，太可能被异化为守财。单在现世的人界中求功名的人，很容易走向对宦途的崇拜和对皇上的唯命是从，或者到自己作了皇上却没了人的平等和自由。人需要常常人界来看人界——只好将此命名为神界，于是你能看到一支悲壮的大军在前赴后继追寻着神的乐园。作为人，他们是绝对平等的，虽然作为一支大军他们的职责有不同。没有“天赋人权”的觉醒、大约很难使“法律面前人人平等”行得通。这便是宗教的意义之一。

可是问题又来了：倘人终不免一死而死后万事皆空，任何追求终归能得到什么又有什么意义呢？是呵，您得不到别的您只能得到这么一个生之过程。看洪峰的《生命之》，《生命之觅》，使我加了这看法。但这不说明您应该沮丧，恰恰相反您应该以全情投到这个过程中去，使这一过程焕发光彩，使50亿个人的50亿个过程最大限度地称心如意。说人只能得到一个过程，这绝不与人的任何伟大目标伟大理想相违背，因为在这过程中倘无各壮丽的目标和理想作前引，人又靠什么实现乐与价值呢？

人当然是超越了动的单纯繁的倾向，无论在形式（）还是在内容（情）中，都受、展示和实现了的境界。况且形式即内容，对人乃至的的受已不仅仅是形式了，因为除非是人，则不能赋予以这样的内容。不同于漂亮，是对自与世界的悟与升华。一般来说，倒是那认为活动是肮脏丑恶是氓的人，还未把自己和动区分开，他们脱离了动的无知状态又还未升华人的智慧，于是可能还没看除了氓行为，人还备其它层次的意识。

至于人的局限，至于人有必要为了全的步而作某些牺牲，这是另一个题目下当作的文章。真的，就连死这个终的价值，也是由生这个过程的状态来决定的，故有“重于泰山”和“轻如鸿”之分，有“死得其所”和“枉活一世”之分。

况且，还有比使所有人的生之过程最大限度地称心如意，更伟大的目标和理想么？对于一个人是这样，对于全人类也是这样，目标和理想只有当其使这个过程变得好时才堪称伟大。所以生前是一个，生命的意义在于觅。生命的目的不在界而在心界，在“乘以游心”在人的神的步步解放、升华、实现。而这解放、升华和实现的无穷，注定人只可在寻觅的过程中来获取。您若想在这过程之外（譬如终）得到什么，您就太看重那一把骨灰了。